统编版高中语文必修上册《乡土中国》中的成语及文言引文梳理 .docx

1、乡土中国中的成语以及文言引文梳理一、 乡土本色1、 土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。2、拖泥带水：比喻做事不干脆。也比喻说话、写文章不利落、不简洁。3、白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作“白头到老”、“白头偕老”。4、水土不服：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。多指因生活环境的变迁所造成的不适应。5、飘忽不定：指变幻无常，动荡不定。飘忽：变幻，动荡。【文本中写的是“飘忽不定”】6、抛乡离井：离开家乡故土。【文本中写的是“抛井离乡”】辨析：背井离乡：离开家乡，到外地去。多指由于生活不下去，被迫离开家乡。背：离开。井：指家乡。也作“离乡背井”。7、微乎

2、其微：形容非常少或非常小。8、口说无凭：单凭嘴说，不能作为凭据。凭：凭据。9、与生俱来：一生下来就是如此。【文本中写的是“生而与俱”】10、衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣：穿。锦：有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。也说“衣锦荣归”。二、 文字下乡1、愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢到了极点。2、显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。显：明显。3、自圆其说：指使自己的说法前后一致，没有自相矛盾的地方。也指使自己的论断或谎话没有破绽。4、结绳记事：指文字出现之前远古时代人类，摆脱时空限制记录事实、进行交流

3、传播的一种手段之一。5、词不达意：言词不能准确地表达要说的意思。也作“辞不达意”。6、削足适履：因为鞋小脚大,就把脚削去一块来适应鞋的大小。比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。削：用刀切。适：适应，符合。履：鞋子。一般作谓语、宾语、定语，含贬义。7、眉目传情：用眉毛和眼睛来传达感情，即用眼色传递情意，多用于男女之间。8、呕心沥血：形容费尽心血和精力。现代多用来形容学者、工匠、老师等为人民作出巨大贡献的人；也会用来形容作家作书的过程。呕：吐。沥：滴。【文本中写的是“呕尽心血”】三、 再论文字下乡中的成语1、不可或缺：不能有一点点的缺失，不能少一点。形容必不可少非常重要。【文本中写的是“

4、不能或缺”】2、熟视无睹：经常看到却跟没有看见一样，比喻对事物漠不关心或不重视。3、鸡犬相闻：鸡和狗的叫声都可以相互听见。比喻住家相近，人烟稠密。4、鸡犬之声相闻，老死不相往来：鸡鸣狗吠的声音都能听到,可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解,不互通音讯。【文本中写的是“鸡犬相闻，老死不相往来”】5、日出而作，日入而息：太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后形容简朴的生活。亦作“日出而作，日落而息”。【文本中写的是“日出而起，日入而息 ”】6、开天辟地：指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业。又指以前从未有过，有史以来第一次。作谓语、定语。7、稀奇古怪：指很

5、少见，很奇异，不同一般。稀奇：稀少新奇。8、荒诞不经：形容虚妄离奇，不合情理。荒诞：荒唐离奇。不经：不合常理。9、循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。循、蹈：遵照，遵守。四、 差序格局中的成语1、树倒猢狲散：树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着一哄而散了。2、相提并论：把不同的人或事不加区别地放在一起谈论或同等地看待。辨析：等量齐观：指对有差别的事物同等看待。同日而语：指放在同一时间谈论，指相提并论。三个成语表意相近，且多用于否定句，但区别比较大“相提并论”侧重点在不同的人或事上，“等量齐观”侧重点在有差别的事物，“同日而语”侧重点在同

6、一时间。3、推己及人：用自己的心意去推想别人的心意，后引申指设身处地替别人着想。也说“推己及物”，主要作谓语、宾语、定语。【出自论语卫灵公里面的“己所不欲，勿施于人（自己不喜欢的，也不要强加给对方）”。朱熹注“推己及物”】4、犯上作乱：封建时代指违抗尊长君上、悖逆或叛乱的行为，统治者多用来指人民的反抗、起义。犯上：冒犯长辈上级。作乱：叛乱。现多指冒犯尊长。5、能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。6、以德报怨：用恩德回报仇恨，指不记别人的仇，反而给他好处。7、以直报怨：指用公道正直的态度来对待自己怨恨的人。直：正直，公平。差序格局中的文言引文1、（沦，）伦也，水文相次（按顺序排

7、列，等次）有伦理（人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。常指的就是人与人的关系和处理这些关系的规则）也。释名 【理解】尔雅、说文并云：“小波为沦。”2、亲（以为亲近）亲也，尊（以为尊敬）尊也，长（以为长辈）长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。礼记大传 【译文】以亲人为亲近，以尊长为尊敬，以年长为长辈，男女不同，要区分对待，这些可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。 3、有子曰：“其为人也孝弟（悌，敬爱兄长），而好犯上者，鲜（少）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（孝弟（悌，敬爱兄长）也者，其（表肯定或反问语气）为仁之本与!）”论语学而【画线句在后面的系维着私人的道德

8、中引用】 【译文】有子说：“为人孝顺、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈的，很少见到；不喜欢冒犯长辈却喜欢犯上作乱的人，从未有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。（孝敬父母、尊重兄长，这就是仁道的根本!）”4、 为政（治理政事）以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共（拱，拱卫）之。论语为政 【译文】统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。5、 子贡曰：“如有博施于民而能济（帮助，救济）众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事（为什么）于仁！必也圣乎！尧舜其（大概）犹病（有不足）诸（之乎）！夫仁者，己欲立而立（使树立）人，己欲达而达（使通达）人。能近取譬，可谓仁之方也已

9、。”论语雍也 【成语】能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。 【译文】子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”6、 或曰:“以德报怨，何如（怎么样）?”子曰:“何以（用什么）报德?以直报怨,以德报德。”论语宪问 【译文】有人问：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，

10、用恩德来报答恩德。”7、 古之欲明（彰显，弘扬）明德（美德）于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。礼记大学8、 【修身齐家：儒家的伦理政治。指加强自身的修养，帮助宗主治理采邑。】 【译文】古时那些要想在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修养自身的品性；（要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，

11、先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；）品性修养后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。五、系维着私人的道德中的成语1、自食其力：凭自己的劳动养活自己，指依靠自己的能力而生活。2、无稽之谈：没有根据的话。稽：考查，引申为根据。也作“无稽之言”。3、一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。4、克己复礼：约束自己，使自己的言论、行为都符合礼制。克己：

12、约束自己。复：恢复。礼：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。5、欲说还休：想说又止住不说，多用于说明情绪复杂，难以表达；或说明想说却不敢说、不愿说。【文本中写的是“欲说还止 ”】系维着私人的道德中的引文1、 （自天子以至于庶人，）壹是皆以修身为本。礼记大学【译文】（从天子至庶民百姓，）人人都应以修养品性为根本。2、孝悌也者，其为仁之本欤！【见前面的引文】论语学而【译文】孝敬父母、尊重兄长，这就是仁道的根本。3、为人谋而不忠（尽心为人）乎？与朋友交而不信乎？论语学而【译文】为别人谋划办事，是否做到竭尽心力了呢？和朋友交往，是否恪守信用了呢？4、 主忠信，无友不如己者。论语学而【译文】

13、以忠诚守信为主，没有不如自己的朋友。5、 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。论语学而【译文】弟子们在父母跟前就孝顺父母，出门在外要敬爱师长，爱护兄弟，言行要谨慎，要诚实守信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。6、 子罕（稀少，很少）言利，与（赞同、肯定）命与仁。论语子罕【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。7、 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（说话迟缓谨慎，不容易出囗）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”论语颜渊【译文】司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“实行起来很难

14、，说话怎能不谨慎呢？”子曰：“吾未见好仁者，（恶不仁者。 好仁者，无以尚之； 恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。）盖有之矣，我未之见也。”论语里仁【译文】孔子说： “我没有看见完全崇尚仁的人，（没有看见完全厌恶不仁的人。完全崇尚仁的人，是至高无上的； 完全厌恶不仁的人，他实行仁，不想将不仁的事加在自己身上。世上有人能在某一天致力于仁吗？我还没有见过力量不够的。）这种人大概是有的，但是我还没有见到过。”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，

15、可使为之宰（古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣也叫宰）也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”论语公冶长【译文】孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”8、（子张问仁于孔子，孔子

16、曰：）“能行五者于天下，（为仁矣。”“请问之。”曰：）“恭（恭敬），宽（宽厚），信（诚信），敏（勤敏），惠（慈惠）。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语阳货【译文】（子张向孔子问仁。孔子说：）“能够在天下实行五种美德，（就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：）“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”9、子张问曰：“令尹子文三仕（做官）为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”论语公冶长【译文】子张问道：“楚国的令尹子文几次担

17、任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。（每次被免职时，）一定把自己旧日当令尹时的政令政事，公告给接任的人。这个人怎么样?”孔子说：“可算得上忠于职务了。”10、矢忠：立誓效忠。11、君子之仕也，行其义也。论语 微子【译文】君子之所以要做官，是为了实行君臣之义（担负自己的责任）。12、桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士（国家司法长官），瞽瞍（舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执（逮捕）之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶（怎么）得（能够）而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃（偷偷地）负而逃，遵（循，沿着）海滨而处，终身然，乐而

18、忘天下。”孟子尽心【译文】桃应问道：“如果舜做天子，皋陶做法官，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，应该怎么办？”孟子说：“逮捕他也就是了。”桃应说：“那么舜不禁止他们吗？”孟子说：“舜怎么能让皋陶不执行法律呢？舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。”桃应又问：“那么舜该怎么办呢？”孟子说：“舜看待放弃天下这件事如同放弃穿破的鞋子。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得忘掉天下。”13、 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰放焉。”万章曰：“（舜流共工于幽州，放驩hun兜于崇山，杀三苗于三危，殛（j，诛杀）鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。）象至不

19、仁，封之有庳（古国名）。有庳（b，矮小；.低洼）之人奚（什么）罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“（仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。）身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”孟子万章【译文】万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”万章说：“（舜流放共工到幽州，发配驩兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。）象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人

20、难道应该这样做吗？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”孟子说：“（仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。）本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”14、 夫物之不齐，物之情也。【或相倍蓰（x，五倍），或相什百，或相千万。】）子比而同之，是乱天下也。孟子滕文公上【译文】各种东西性质好坏都不一致，这是万物的本身特性。 有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你想要它们并列排放同等对待，这是会扰乱天下的。”六、家族1、三从四德：是中国古代到解放前妇女应有的品德。三从

21、：女子未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子。四德：指妇德、妇言、妇容、妇功也就是妇女的品德、辞令、仪态、女红。2、书香门第：旧时指出自读书人家庭，泛指好的家庭背景。3、街头巷口：指大街小巷。同“街头巷尾”“街头巷底”4、动手动脚：动手打架、动脚踢人。也指男女间不庄重、挑逗一类的举动。5、有情有义：对人有深厚感情和情义。【辨析-文本中用的是“有情有意”，也有说是成语】七、男女有别1、男女有别：男子与女子在生理构造和心理状态上有差别,要遵守的礼法应有所不同,互相交往亦应慎重守礼。旧时用以强调应严守封建礼教。2、喜怒哀乐：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。3、生老病死：

22、出生、衰老、生病、死亡，今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。4、推陈出新：去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现（多指继承文化遗产）。5、摇摇欲坠：形容建筑物基础动摇，即将倒塌。比喻情势危急，就要崩溃或垮台。6、授受不亲：旧指男女不能互相亲手递送接受物品，指儒家束缚男女的礼教。授：给予。受：接受。亲：亲自。7、分工合作：依事件性质，将一件事分给多人去做。指众人各司其责，共同从事工作。八、礼治秩序中的成语1、望文生义：指阅读时不了解某一词句的确切涵义或来源缘由，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。文：文字，词句。义：意义。2、无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。形容人目无法纪

23、、肆意妄为，不受管束。3、返璞归真：指除去外饰，恢复原来的质朴状态，形容恢复淳朴的本性。璞：没有雕琢过的玉石。【文本中用的是“返朴回真”】4、小国寡民：国家小，人民少。本为春秋时期老子的政治理想，后常用作谦词。5、相安无事：彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。6、文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正（有礼貌）。充当谓语、定语、补语；含褒义。7、穷凶极恶：形容极端残暴凶恶。8、恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。9、衣食住行：穿衣、吃饭、住宿、行路。泛指生活上的基本需要。10、安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移（在一个地方住惯了，不肯轻易迁移）。1

24、1、周而复始：一圈又一圈的轮转。形容不断循环。12、不慌不忙：不慌张不忙乱。形容说话或行动从容不迫。13、非礼勿视：不合符礼教的东西不能看。14、十目所视，十手所指：指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。15、不能自已：不能控制或克制住自己的感情。已：停止。礼治秩序中的文言引文1、 子贡欲去告朔（朔：农历每月初一为朔日。告朔：古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。诸侯接受了这一历书，藏于神庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。这祭庙叫做“告朔”，听政叫做“视朔”，或者“听朔”。）之饩x羊（祭祀用的活羊）。子曰：“

25、赐也!尔爱（爱惜）其羊，我爱其礼。”论语八佾y【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”2、颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊【译文】颜渊向孔子请怎么做到仁，孔子说：“能约束制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合

26、乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力照着这些话去做。”九、无讼中的成语1、挑拨是非：搬弄口舌，制造纠纷。2、獐头鼠目：獐子的头小而尖，老鼠的眼睛小而圆。形容相貌丑陋猥琐而神情狡猾。旧时形容人贫贱穷酸的样子，后来多用以形容相貌丑恶而又猥琐、心术不正的人。3、形同虚设：指形式上虽设有，但却起不了作用，如同没有一样。4、难辞其咎：难以推脱其过失。难：难以。辞：推托。咎：过失、罪责。【文本中用的是“不能辞其咎”】5、不务正业：不从事正当的工作。指本职工作不好好去做，而把心思用在其他的事情上。务：从事。正业：正当的职业，本职工作。6、世风日下：指社会风气一天不如一天，越来

27、越不好。7、以儆效尤：用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人。儆：告诫，警告。效：效仿。尤：过失。8、与时俱进：时：时间。俱：一起，一同。进：前进。与时间一起前进。指不断进取，永不停滞。【文本中用的是“与时俱新”】9、理直气壮：理由正确而充分，说话的气势很盛。10、为非作歹：做各种坏事。为：做，干。非、歹：坏事。【文本中用的是“为非作恶”】无讼中的文言引文子曰：“听讼（审理诉讼案件），吾犹人也。必也使无讼乎!”【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。（重要的是）一定使诉讼的案件根本不发生!”十、无为政治1、独善其身：原指修身养性，保全己身，不管世事；现多指只顾自己，

28、不管他人。含贬义。2、顶天立地：头顶苍天，脚踏大地。形容形象雄伟高大，气概非凡。3、不足为奇：不值得奇怪。指某些现象或事物很平常，没有什么特别的。4、雄才大略：杰出的才智和远大的谋略。【文本中用的是“雄图大略”】5、怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众强烈的不满和怨恨。载：充满。也说“怨声满道”“怨声载路”。6、揭竿而起：高举反抗的旗帜，起来斗争。泛指人民武装起义。揭：举起。竿：竹竿，指代旗帜。7、天下大乱：形容国家局势动乱不安。十一、长老统治1、新陈代谢：指生物体经常不断地用新物质代替旧物质的过程。比喻新的事物滋生发展，代替旧的事物。2、不分轩轾：不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看

29、法差不多。【文本中用的是“并无轩轾”】3、随心所欲：随着自己的心意，想要干什么就干什么。也作“从心所欲”。4、损己利人：损害自己，使别人得到好处。反义词-损人利己：损害别人的利益，使自己从中获利。也作“损人益己”。5、无为而治：原指道家主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理。现也指放任自流，不加约束的治理方法。十二、血缘与地缘1、自给自足：依靠自己的生产，满足自己的需要。【文本中用的是“自足自给”】2、来历不明：指人或事物的由来、经过或背景不清楚。3、形迹可疑：举动和神色值得（令人）怀疑。4、痛痒相关：比喻关系密切或利害相关。5、互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己

30、所缺少的东西。十三、名实的分离中的成语1、无所适从：不知道听谁的才好；不知道按哪个办法做才对。2、脱颖而出：锥子的整个尖部透过布囊显露出来。比喻有才能的人得到机会，才能、本领全部显现出来。3、百家争鸣：原指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互相争论、互相批评的局面。现比喻学术上不同学派的自由争论。百家：指学术上各种派别。争鸣：发出声音，发表意见。4、口是心非：嘴上说的和心里想的完全不同。指心与口不相一致。名实的分离中的文言引文“三年无改于父之道”论语学而【译文】（父母去世之后，）如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则。十四、从欲望到需要1、病从口入：病多是由食物传染。比喻应

31、该注意饮食卫生。2、非同小可：形容情况严重或事情重要，不能小看。重刊序言1、 初生之犊：刚出生的小牛。比喻思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为的年青人。2、 无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。顾忌：因对人或事不利而有所顾虑。3、 和盘托出：和：连同。端东西时连盘子一起端出来。形容一个人毫无保留地将自己所知道的事情都说出来。4、 一去不复返：一去就不再回来了。形容事物过去了，就不会再重新出现。一般用“一去不复还”。5、 一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。后记1、 另起炉灶：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。2、 羽毛丰满：小鸟的翅膀已经长全，比喻已经成熟或实力已强大。 【羽翼丰满：小鸟的翅膀已经长齐，比喻力量已经巩固。】3、 自立门户：指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。现也指离开某一集体，自己另搞一套。【文本中用的是“独立门户”】4、 包罗万象：形容内容丰富，无所不有。罗：网罗，搜集。万象：宇宙间的一切景象，指万事万物。5、 抱残守缺：固守（抱着）陈旧残缺的东西不放。形容思想守旧，不肯接受新事物。6、 风起云涌：大风刮起，乌云涌动。比喻许多事物相继兴起，迅速发展，声势浩大。7、 面面俱到：各方面都照顾得很周到。也指不仅各方面都照顾到，而且每一个方面都处理得很得当。【文本中用的是“面面周到”】