历史本体的探求与历史认识模式的构建.ppt
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- 关 键 词:
- 历史 本体 探求 认识 模式 构建
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1、第四讲第四讲 历史本体的探求与历史认识模式的构建历史本体的探求与历史认识模式的构建n 历史本体论,或历史哲学,究其根本所关心的是历史有无“意志”的问题。或者把历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程;或者将历史解释为受自然主义的一般法则所决定。对历史本体的探讨,构成以往历史学学科存在的主要理由,但当今的史学界,却大体上可以说摈弃了历史哲学,历史学家不认为此与他们的工作有什么关联。当代世界唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义。主要内容n一、关于历史的必然与偶然 n二、马克思主义哲学的异化理论以及对历史发展的理解 n三、当代对历史哲学的争论 一、关于历史的必然与偶然n1、神学与史学神学眼光下的历史
2、 史学成为“神学的卑女”2、经学与史学:经学赋予历史演进一种说明,一种解释,一种合法性的论证。3、启蒙时代的历史哲学 4、中国纳入“普遍历史”的过程中国历史上的“正统论”n 中国史学上之正统说,其理论之主要根据有二:一为采用邹衍之五德运转说,计其年次,以定正闰;另一为依据公羊传加以推衍,所谓“大一统所以正天下之位,一天下之心”,对后世影响至大。n 饶宗颐:中国史学上之正统论,上海远东出版社,1996年。一、春秋公羊学对历史本质的阐释“三世说”n元年春王正月元年者何君之始年也春者何.岁之始也王者孰谓谓文王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也公何以不言即位成公意也何成乎公之意公将平国
3、而反之桓曷为反之桓桓幼而贵隐长而卑其为尊卑也微国人莫知隐长又贤诸大夫扳隐而立之隐于是焉而辞立则未知桓之将必得立也且如桓立则恐诸大夫之不能相幼君也故凡隐之立为桓立也隐长又贤何以不宜立立适以长不以贤立子以贵不以长桓何以贵母贵也母贵则子何以贵子以母贵母以子贵 春秋公羊传 三科九旨n对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”,有所谓五始、三科、九旨。以“三科九旨”影响最大,最为重要:n第一科“存三统”,其三旨为:“新周、故宋、以春秋当新王。”n第二科“张三世”,其三旨为:“所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞。”n第三科“异内外”,其三旨为:“内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄,天下远近大小若一。”五德始
4、终说n 凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大蚓大蝼,黄帝曰:“土气胜!”土其胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰:“木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰:“金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社,文王曰:“火气胜!”火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则木。n 吕氏春秋应同3、启蒙时代的历史哲学n1、维科新科学n2、康德世界公民观点之下的普遍历史观念n3、黑格尔的“历史哲学”维科新科学(1)一切民族不管其种族和地理条件如何,都经历
5、了共同的发展阶段:最初是原始的“野蛮状态”,那时没有历史,此后的三个历史阶段是:n(1)神的阶段;n(2)英雄时代;n(3)人的世纪。维科新科学(2)与这三个阶段三种自然本性相应,形成:三种习俗,三种自然法,三种政治,三种语言,三种文字,三种智慧,三种权威,三种理性,三种裁判。沿着这三个阶段上升之后就是衰落,最后导致野蛮状态的复回,历史又重新开始进步。非单纯循环,而是不断上升的螺旋。牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则 大自然决不做徒劳无功的事,当更少的一些就够用的时候,更多的一些就是徒劳无功的了;因为大自然喜欢简捷性而并不炫耀各种多余的原因。英国诗人蒲伯赞颂牛顿说:“大自然和它的规律本来是隐蔽
6、在黑暗里,上帝说,让牛顿出世吧,于是一切便都呈现为光明。”康德历史哲学的第一个中心观念 历史的合规律性n 康德历史哲学的出发点正是牛顿自然哲学的出发点“我们可以把人类历史的整体看做大自然的一幕隐蔽的计划的实现。”n 人类的行为,却正如任何别的自然事件一样,总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的;不管它们的原因可能是多么地隐蔽,但历史学却能使人希望:当它考察人类意志自由的作用的整体时,它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程。康德世界公民观点之下的普遍历史观念孔多塞人类精神进步史表纲要n1、狩猎与渔业(家庭,语言)n2、畜牧业(家畜,原始工艺,奴隶制,不平等)n3、农业(较发达的工
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