古文运动课件.ppt

1、古文运动精1古文运动的内涵 所谓“古文”，是韩愈等人针对“时文”即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。一方面，古文家企图以此来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想的功能、以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，他们也需要以此来更好地表达个人在实际生活中的思想感情，而这一种需要同前一个目的有时一致，有时不一致。精2韩愈与古文运动 精3韩愈的散文创作韩愈的散文创作一、韩愈的散文创作：主要有论说文抒一、韩愈的散文创作：主要有论说文抒情文和记叙文情文和记叙文（一）论说文（一）论说文1、说理文、说理文重在宣扬道统和儒家思想。重在宣扬道统和儒家思想。如如原道、

2、原道、原毁原毁 、谏迎佛骨表、谏迎佛骨表文学价值文学价值并不高。并不高。精“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。德。”原道原道 古之君子，其责己也重以周，其待人也古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。轻以约。今之君子则不然。其责今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉人也详，其待己也廉 。为是者有为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。而忌者畏人修。原毁原毁精 伤风败俗，贻笑四方伤风败俗，贻笑四方 谏迎佛骨谏迎佛骨表表 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎

3、，宜佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临加臣身。上天鉴临,臣不怨悔臣不怨悔 同上 此表可与日月争光。此表可与日月争光。清清储欣储欣 天下之至文，直臣之正气天下之至文，直臣之正气清清林纾林纾 精反映现实，揭露矛盾，作不平反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，之鸣，如师说、进学如师说、进学解、解、送穷文送穷文等。等。精进学解进学解 进学解作于元和八年（进学解作于元和八年（813813），时），时韩愈任国子博士。韩愈任国子博士。进学，意谓勉励生徒进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析、刻苦学习，求取进步。解，解说，分析、辨析。全文假托先生劝学、生徒质问、辨析。全文假托先生劝学、生

4、徒质问、先生再予解答，故名进学解；实际先生再予解答，故名进学解；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。上是感叹不遇、自抒愤懑之作。精 课文分析：课文分析：本文可分为三段：本文可分为三段：第一段写国子先生正面向学生劝第一段写国子先生正面向学生劝学。学。第二段写学生的辩驳。第二段写学生的辩驳。第三段写先生的自我解嘲。第三段写先生的自我解嘲。精此外一些议论性的短文，带着此外一些议论性的短文，带着充沛的感情，写得真挚动人。充沛的感情，写得真挚动人。如如送孟东野序送董邵南送孟东野序送董邵南序送李愿归盘谷序序送李愿归盘谷序精2 2、杂感（杂文）杂感（杂文）。近乎寓言锐近乎寓言锐利尖刻、生动形象，往往一针利尖刻、

5、生动形象，往往一针见血，而又不动声色。如见血，而又不动声色。如杂杂说一说一说龙、杂说四说龙、杂说四说马、说马、获麟解获麟解 精 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶之手，伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。骈死于槽枥之间，不以千里称也。策之策之不以其道，食之不不以其道，食之不能能尽其材，鸣之尽其材，鸣之而而不不能能通通其意，其意，执策而临之曰：执策而临之曰：“天下无马！天下无马！”呜呼！呜呼！其真无马邪？其真不知马也！其真无马邪？其真不知马也！“此篇皆借喻，格力遒迈。结语咏叹含蓄，此篇皆

6、借喻，格力遒迈。结语咏叹含蓄，正意到底不露。高手！正意到底不露。高手！”清蔡铸 蔡氏古文评注补正 有意化骈为散有意化骈为散 精（二）抒情文。如（二）抒情文。如祭十二郎文祭十二郎文。“其信然耶？其梦耶？其传之非其真其信然耶？其梦耶？其传之非其真耶？耶？言有穷而情不可终，汝其知也言有穷而情不可终，汝其知也耶？其不知也耶？耶？其不知也耶？”祭十二郎文祭十二郎文“读（诸葛亮）读（诸葛亮）出师表出师表而不下泪者，而不下泪者，其人必不忠；读（李密）其人必不忠；读（李密）陈情表陈情表而而不下泪者，其人必不孝；读（韩愈）不下泪者，其人必不孝；读（韩愈）祭十二郎文祭十二郎文而不下泪者，其人必不而不下泪者，其人必

7、不友；友；”苏轼精“写叔侄之关切，无一语不从至性中流出，几令人不能辩其是文是哭，是墨是血，而其波澜之纵横变化，结构之严紧浑成，亦属千古绝调。”清.余诚古文释义新编 精（三）、记叙文。（三）、记叙文。有碑志、传记等，如有碑志、传记等，如张中丞传后序、张中丞传后序、毛颖传毛颖传、柳柳子厚墓志铭子厚墓志铭、试大理评事王君墓志试大理评事王君墓志铭铭 霁云慷慨语曰：霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不云来时，睢阳之人不食月余日矣，云虽欲独食，义不忍；虽食月余日矣，云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。食，且不下咽。”因拔所佩刀断一指，因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰，一座大惊，皆感激血淋漓，以示贺兰，一座

8、大惊，皆感激为之泣下。为之泣下。（南霁云）将出城，抽矢射佛寺浮图，（南霁云）将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，曰：矢着其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也。灭贺兰，此矢所以志也。”精 艺术技巧可以归纳为以下三方面：艺术技巧可以归纳为以下三方面：首先，韩愈很注意语汇的创新。首先，韩愈很注意语汇的创新。“面目可憎面目可憎”、“垂头丧气垂头丧气”，送穷，送穷文文 “动辄得咎动辄得咎”、“佶屈聱牙佶屈聱牙”、“业精业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，进，进学解学解 “不塞不流，不止不行不塞不流，不止不行”，原道原道 “不平则鸣不平则鸣”，送孟东野

9、序送孟东野序 “俯首帖耳俯首帖耳”、“摇尾乞怜摇尾乞怜”应科目应科目时与人书时与人书 精 此外采摭一些不为人所用或刺激性很强此外采摭一些不为人所用或刺激性很强的词汇的词汇 写鬼写鬼“张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾失笑相顾”，送穷文送穷文 写人写人“白须黑面，长颈而高结白须黑面，长颈而高结”，石，石鼎联句诗序鼎联句诗序 写治学写治学“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄蓄”，进学解，进学解 “蜿蟺扶舆，磅礴而郁积蜿蟺扶舆，磅礴而郁积”，送廖，送廖道士序道士序 精其次，韩愈很注重句式的设计。其次，韩愈很注重句式的设计。如进学解第二段论先生的学

10、业、如进学解第二段论先生的学业、儒道、文章、为人，四层叙述结尾儒道、文章、为人，四层叙述结尾分别是分别是“先生之业，可谓勤矣先生之业，可谓勤矣”、“先生之于儒，可谓有劳矣先生之于儒，可谓有劳矣”、“先生之于文，可谓宏其中而肆其先生之于文，可谓宏其中而肆其外矣外矣”、“先生之于为人，可谓成先生之于为人，可谓成矣矣”，使四层意思的节奏显得很整，使四层意思的节奏显得很整齐分明。齐分明。精再次，韩愈极为注意文章的结构布再次，韩愈极为注意文章的结构布局。局。如以重笔陡然而起、突兀而现，抓如以重笔陡然而起、突兀而现，抓住读者目光，然后再转入本题，如住读者目光，然后再转入本题，如送董邵南序以送董邵南序以“燕

11、赵古称多感燕赵古称多感慨悲歌之士慨悲歌之士”起首和送温处士赴起首和送温处士赴河阳军序以河阳军序以“伯乐一过冀北之野伯乐一过冀北之野而马群遂空而马群遂空”起首；起首；精 当韩愈投入古文复兴运动时，他的态度与前当韩愈投入古文复兴运动时，他的态度与前人实有很大的不同。在以复兴儒学为核心宗旨的基人实有很大的不同。在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上，他确是继承了前人；本立场上，他确是继承了前人；1、他的整个散文理论，特别在变革文风、推、他的整个散文理论，特别在变革文风、推进创作方面，却增添了许多新的和更为合理的内容。进创作方面，却增添了许多新的和更为合理的内容。2、而古文运动获成功，不仅由于他的理论，而

12、古文运动获成功，不仅由于他的理论，更重要的，是由于他写出了许多富于个性、才力和更重要的，是由于他写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作，从实践上重新奠定了散体文的文学创造性的佳作，从实践上重新奠定了散体文的文学地位。地位。3、同时，他大力提倡与呼吁文体改革，团结同时，他大力提倡与呼吁文体改革，团结了一批撰写散体文的作家，使散体文创作形成了一了一批撰写散体文的作家，使散体文创作形成了一股较大的文学潮流。股较大的文学潮流。精20 第一，韩愈主张写散文第一，韩愈主张写散文“宜师古圣贤人宜师古圣贤人”（答刘正夫答刘正夫），），“学古道则欲兼其辞，通其学古道则欲兼其辞，通其辞者，本志乎古道者也辞者，本志

13、乎古道者也”（题欧阳生哀辞题欧阳生哀辞后后）。）。第二，学习古人的散文体格，主要应该学习第二，学习古人的散文体格，主要应该学习古人古人“词必己出词必己出”（南阳樊绍述墓志铭南阳樊绍述墓志铭），），而不是简单地模拟古文。而不是简单地模拟古文。在主张在主张“文以明道文以明道”的同时也承认作者个人的同时也承认作者个人的内在情感在散文中表现的合理性，在主张的内在情感在散文中表现的合理性，在主张“师师古人古人”的同时又强调语言的创新和风格的个性化，的同时又强调语言的创新和风格的个性化，这是韩愈散文理论的精华所在。这是韩愈散文理论的精华所在。精21 纵观韩愈的散文创作，其艺术技巧可以归纳为以下三方面：首先

14、，韩愈很注意语汇的创新。他从前人的语汇中推陈出新，从当时的口语中提炼新词，创造出不少新颖的语汇，使文章常常闪现出妙语警句，增添了不少生气。其次，韩愈很注重句式的设计。韩愈的散文，则极善于交错运用各种重复句、排比句、对仗句，来增加文章的变化与气势，发挥散文句子可长可短的优势，弥补散文缺乏音乐美和节奏感的缺陷。精22 再次，韩愈极为注意文章的结构布局。韩文具有各种体式，风格也有所不同，其最显著的特征是气势雄大、感情充沛而文字奇崛新颖、句式参差交错、结构开阖变化。精23柳宗元与古文运动精24二、柳宗元的散文创作（一）山水游记。（一）山水游记。代表作是代表作是永州永州八记八记。“永州八记永州八记”：是

15、柳宗元谪居永州时借写山：是柳宗元谪居永州时借写山水游记，书写胸中愤郁的散文。依次包括水游记，书写胸中愤郁的散文。依次包括始得西山宴游记始得西山宴游记、钴姆潭记钴姆潭记、钴钴姆潭西小丘记姆潭西小丘记、至小丘西小石潭记至小丘西小石潭记、袁家渴记袁家渴记、石渠记石渠记、石涧记石涧记、小石城山记小石城山记。精 山水游记（永州八记）的特点：山水游记（永州八记）的特点：1 1、景物选材：被弃置的山水风物、景物选材：被弃置的山水风物“命仆人过湘江命仆人过湘江,缘染溪缘染溪,斫榛莽斫榛莽,焚茅荻，焚茅荻，穷山之高而止，攀援而登，箕踞而遨，则凡穷山之高而止，攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下数州之

16、土壤，皆在衽席之下。其高下之势其高下之势,岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里。岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里。萦青萦青缭白，外与天际，四望如一，然后知是山之缭白，外与天际，四望如一，然后知是山之特出，不与培塿为类特出，不与培塿为类。”始得西山宴始得西山宴游游记记精“唐氏之弃地，货而不售。唐氏之弃地，货而不售。余余怜而售之怜而售之 即更取器用，铲刈即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉。嘉木立，美竹露，奇石显。木立，美竹露，奇石显。”钴鉧潭西小丘记钴鉧潭西小丘记 精 2 2、情感表达：浓烈的寂寥意绪、情感表达：浓烈的寂寥意绪 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，坐潭上，四面

17、竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。凄神寒骨，悄怆幽邃。小石潭记 枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。然而静者与心谋。钴鉧潭西小钴鉧潭西小丘记丘记精 3 3、价值功能：突破散体文重实用功能，、价值功能：突破散体文重实用功能，更凸显审美功能。更凸显审美功能。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。小石潭记精（二）寓言文。（二）寓言文。代表作罴说代表作罴说蝜蝂传蝜蝂传 三戒三戒（临江临江之糜之糜、黔之驴

18、黔之驴、永某永某氏之鼠氏之鼠）价值和成就：使寓言成为一种价值和成就：使寓言成为一种独立独立的文学样式的文学样式精（三）传记文。（三）传记文。种树郭橐驼传种树郭橐驼传童童区寄传区寄传捕蛇者说、段太尉逸捕蛇者说、段太尉逸事状。事状。“郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之有类橐驼者，故乡人号之“驼驼”。驼闻之曰：。驼闻之曰：甚善，名我固当。甚善，名我固当。因舍其名，亦自谓橐驼因舍其名，亦自谓橐驼云。云。”精 童寄者，柳州荛牧儿也。行牧且荛，二豪童寄者，柳州荛牧儿也。行牧且荛，二豪贼劫持反接，布囊其口。去逾四十里，之贼劫持反接，布囊其口。去逾四

19、十里，之虚所卖之。寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状，虚所卖之。寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状，贼易之，对饮，酒醉。一人去为市，一人贼易之，对饮，酒醉。一人去为市，一人卧，植刃道上。童微伺其睡，以缚背刃，卧，植刃道上。童微伺其睡，以缚背刃，力下上，得绝，因取刃杀之。力下上，得绝，因取刃杀之。童区童区寄传寄传 传记文的价值与成就：为普通下层百姓立传记文的价值与成就：为普通下层百姓立传，拓展了史传文学的范围。传，拓展了史传文学的范围。精（四）议论文。（四）议论文。封建论（与贾封建论（与贾谊过秦论、苏洵六国论并谊过秦论、苏洵六国论并称称封建三大论封建三大论。）。）精 柳宗元并不属于韩愈那个作家群体，而且由于他长期贬

20、谪在南方，离当时的文学中心较远，所以他的古文理论与创作实践没有韩愈那么大的影响，但是，柳宗元对古文复兴运动，也有其独特的贡献。精34 大体上说，柳宗元的散文理论与韩愈很相近。在评价骈文时不无偏激，在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值，但同时却也很重视文辞气势等艺术性方面的考虑。至于他的文章，同样不完全受他的理论的限制。精35 在文章的具体表现方面，柳宗元的看法与韩愈有些不同。首先，韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露，柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式。其次，韩愈比较刻意于语言、形式上的革新与创造，为了突现感情的力度，他常在语言技巧上下功夫，而柳宗元相对地更重视内在涵意的表现。精36 柳宗

21、元散文中写得最好的是那些山水游记。这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象，而是投射了作者心境的活生生的亲切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。精37 柳宗元古文在当时影响不如韩愈那么大，但是柳宗元以他与众不同的创作实践，为文风的改变开拓了一条新路。尤其是他的山水游记，突破了过去散体文偏重实用、以政治和哲理议论为主的局限，改变了散体文以先秦两汉诰誓典谟、史传书奏为典范的观念，创造了一种更文学化、抒情化的散文类型。他的寓言也是具有创造性的。精38韩愈、柳宗元的古文理论韩愈、柳宗元的古文理论 1 1、“文以明道文以明道”、“文以载道

22、文以载道”，这是，这是韩、柳古文运动理论的核心。韩、柳古文运动理论的核心。2 2、重道也重文重道也重文。文道结合，重视文的作文道结合，重视文的作用用 3、为文贵在创新，反对因袭。为文贵在创新，反对因袭。进行进行文体、文体、文风、语言的革新。文风、语言的革新。精 文体文体以散体代骈体。但并不一味摒弃，以散体代骈体。但并不一味摒弃，而是吸取精华，去其程式化、形式美的糟粕。而是吸取精华，去其程式化、形式美的糟粕。文风文风反对浮艳空洞的文风，提倡质朴自反对浮艳空洞的文风，提倡质朴自然的文风。然的文风。语言语言语言提倡语言提倡“文从字顺文从字顺”，也提倡，也提倡“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“词必己出词

23、必己出”，贵创新。，贵创新。4 4、重视作家的道德修养和文章的情感力重视作家的道德修养和文章的情感力量；量；倡导倡导“文气文气”说和说和“不平则鸣不平则鸣”说。说。精 古文是与骈文相对的散体文章。古文是与骈文相对的散体文章。唐代古文运动是中唐时期韩愈柳宗元唐代古文运动是中唐时期韩愈柳宗元领导的一次散文革新运动，它针对南领导的一次散文革新运动，它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风、文两汉散文为目标，在文体、文风、文学语言诸方面进行变革，是一次名为学语言诸方面进行变革，是一次名为复古实为革新的文学运动。复古实为革新的文学运动。精 古文运动是文学史上一个复杂的现象。就其解放文体、推倒骈文的绝对统治、恢复散文自由抒写的功能这一点来说，无论对实用文章还是对艺术散文的发展，都有不可磨灭的功绩。精42 古文运动的的弊病也是相当严重的。古文运动由于强调道对文的支配性，从而也就取消了文学与非文学的区分，这在文学观念上是重大的倒退。精43精44