《古代印度》多元发展的早期文明课件2.pptx

1、第第3 3课时课时1、自然环境、自然环境1.1.读图并结合七年级读图并结合七年级所学知识，描述古代所学知识，描述古代印度的地理位置，分印度的地理位置，分析那里的自然条件析那里的自然条件（气候、河流）。（气候、河流）。地处南亚次大陆，濒临阿拉伯海和孟加拉湾地处南亚次大陆，濒临阿拉伯海和孟加拉湾2.2.在图中找出古代印在图中找出古代印度的重要城市。度的重要城市。（南亚次大陆指的是喜马拉雅山以南的地区。）（南亚次大陆指的是喜马拉雅山以南的地区。）喜喜 马马 拉拉 雅雅 山山气候气候河流河流土壤土壤温暖湿润温暖湿润 定期泛滥定期泛滥 肥沃肥沃 印度河、恒河流印度河、恒河流域是整个南亚地区经域是整个南亚

2、地区经济、政治、文化的中济、政治、文化的中心，也是古印度文明心，也是古印度文明的发源地。的发源地。自然条件自然条件摩亨佐摩亨佐达罗达罗哈拉帕哈拉帕公元前公元前25002500年左右，年左右，印度河流域出印度河流域出现了城市国家。现了城市国家。其中，以其中，以哈拉哈拉帕和摩亨佐帕和摩亨佐达达罗罗最著名。最著名。2、文明历程、文明历程哈拉帕谷仓遗址哈拉帕谷仓遗址哈拉帕残留的土墙哈拉帕残留的土墙哈拉帕的内城哈拉帕的内城哈拉帕商人使用的石质砝码哈拉帕商人使用的石质砝码摩亨佐摩亨佐达罗城中的大浴池遗址达罗城中的大浴池遗址摩亨佐摩亨佐达罗城市遗址达罗城市遗址摩亨佐摩亨佐达罗的排水沟达罗的排水沟摩亨佐摩亨佐

3、达罗的深井达罗的深井公元前公元前15世纪世纪后，后，雅利安人雅利安人入侵，入侵，建立起奴隶制小国。建立起奴隶制小国。19世纪和世纪和20世纪上世纪上半页，部分种族主义半页，部分种族主义者鼓吹者鼓吹雅利安人種雅利安人種是是最优越的种族，为最优越的种族，为20世纪世纪30至至40年代年代纳粹纳粹德国德国的的种族灭绝种族灭绝政策政策种下了祸根种下了祸根 是世界三大古游是世界三大古游牧民族中其中的分牧民族中其中的分支之一，属于白色支之一，属于白色人种。人种。雅利安人雅利安人 古代印度在古代印度在阿育王阿育王时代发展到全盛时期。他经过多时代发展到全盛时期。他经过多年征战，使王朝版图扩展到除印度半岛最南端

4、以外的整年征战，使王朝版图扩展到除印度半岛最南端以外的整个南亚次大陆，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉个南亚次大陆，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉国。这个庞大的帝国是依靠军事征服建立起来的。因此国。这个庞大的帝国是依靠军事征服建立起来的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。在阿育王死后不久便陷入分裂。阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，又被称为王朝的第三代国王，又被称为“无忧无忧王王”。阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有。阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有9999人，阿育王夺取了王位后，开始向外扩人，阿育王夺取了王位后，开始向外扩张。最大规模的扩张是对羯陵伽的远征。张。

5、最大规模的扩张是对羯陵伽的远征。被俘虏的羯陵伽人有被俘虏的羯陵伽人有1515万人，被杀的有万人，被杀的有1010万人。万人。公元前公元前25002500年出年出现城市国家现城市国家雅利安人入侵雅利安人入侵建立一些小国建立一些小国前前6 6世纪起半世纪起半岛逐渐统一岛逐渐统一前前3 3世纪摩揭世纪摩揭陀国阿育王基陀国阿育王基本统一半岛本统一半岛再次分裂再次分裂2 文明历程文明历程 20012001年一对来自不同种姓的年轻情侣被村里人吊年一对来自不同种姓的年轻情侣被村里人吊死。这位死。这位2020岁的青年男子属于地位较高的岁的青年男子属于地位较高的“婆罗门婆罗门”种姓，而他种姓，而他1818岁的心

6、上人属于较低的种姓。岁的心上人属于较低的种姓。20042004年年5 5月，杀人凶手蒂利普月，杀人凶手蒂利普蒂瓦里和两个朋友，蒂瓦里和两个朋友，将他妹妹的丈夫、丈夫的两个亲戚以及一个邻居砍死。将他妹妹的丈夫、丈夫的两个亲戚以及一个邻居砍死。他们杀人的唯一动机就是因为他的妹妹出身于婆罗门他们杀人的唯一动机就是因为他的妹妹出身于婆罗门家庭，却违背父母的意愿，嫁给了出身于低种姓家庭家庭，却违背父母的意愿，嫁给了出身于低种姓家庭的邻居诺奇尔。的邻居诺奇尔。雅利安人进入古代印度后，内部逐渐产生雅利安人进入古代印度后，内部逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，称为不同等级，形成严格的等级制度，称为“种种姓

7、制度姓制度”。3、种姓制度种姓制度产生：产生：婆罗门婆罗门刹帝利刹帝利吠吠 舍舍 首陀罗首陀罗原原 人人嘴嘴手手腿腿脚脚统治阶级统治阶级被统治阶级被统治阶级等级名称社会阶层职责和义务婆罗门婆罗门刹帝利刹帝利吠吠 舍舍首陀罗首陀罗请根据请根据种姓制度种姓制度中四个等级的不同职业，猜中四个等级的不同职业，猜猜他是那个等级？猜他是那个等级？从事农业、畜牧业、手工业、商业为主从事农业、畜牧业、手工业、商业为主从事宗教事务从事宗教事务从事农、牧、渔、养猪业以及其他职业。从事农、牧、渔、养猪业以及其他职业。从事国家军事、行政事务。从事国家军事、行政事务。吠吠 舍舍婆罗门婆罗门首陀罗首陀罗刹帝利刹帝利 贱民

8、，也可能是罪犯，也可能是犯了事的战俘，甚或是不贱民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的战俘，甚或是不理种姓制度限制而进行的跨种姓婚姻及其后人（逆婚）。值得理种姓制度限制而进行的跨种姓婚姻及其后人（逆婚）。值得注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，只要其中一方为贱注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，只要其中一方为贱民，其后裔皆为贱民。他们的工作种类多数具有宗教性民，其后裔皆为贱民。他们的工作种类多数具有宗教性,与死亡、与死亡、排泄物、血污有关排泄物、血污有关(如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，动如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，动物尸体和废弃物。贱民曾作为劳动力清洗街道，厕所，下水道物尸体和废

9、弃物。贱民曾作为劳动力清洗街道，厕所，下水道)；印度的贱民地位非常的低，他们被视为不可接触的人，绝对严印度的贱民地位非常的低，他们被视为不可接触的人，绝对严格禁止与其他种姓接触，甚至常常发生贱民因接触其他种姓而格禁止与其他种姓接触，甚至常常发生贱民因接触其他种姓而被虐待甚至杀害的事情。被虐待甚至杀害的事情。由于这种贱民制度的严苛，使不少被划为贱民的人过着苦由于这种贱民制度的严苛，使不少被划为贱民的人过着苦不堪言的生活。身为贱民，亦阻止了其他人与他们接触的机会。不堪言的生活。身为贱民，亦阻止了其他人与他们接触的机会。在印度，有报告一位女子只是因为向一位达立特人给了一杯水，在印度，有报告一位女子只

10、是因为向一位达立特人给了一杯水，而被家公家婆带到河里脱光衣服，并被送到庙里接受酷刑和悔而被家公家婆带到河里脱光衣服，并被送到庙里接受酷刑和悔过过 那时，流传着这样一个故事：一位理那时，流传着这样一个故事：一位理发师的儿子爱上了一个少女。他父亲告诫发师的儿子爱上了一个少女。他父亲告诫说：说：“儿子，你不耍把愿望寄托在办不到儿子，你不耍把愿望寄托在办不到的事情上。你是理发师的儿子，属于低级的事情上。你是理发师的儿子，属于低级种姓（首陀罗）而那个女孩属于高级种种姓（首陀罗）而那个女孩属于高级种姓（刹帝利）。刹帝利的女儿是不能与你姓（刹帝利）。刹帝利的女儿是不能与你结婚的。结婚的。”结果，理发师的儿子

11、在绝望中结果，理发师的儿子在绝望中忧郁而死。忧郁而死。理发师儿子的故事反映了什么社会问题？理发师儿子的故事反映了什么社会问题？反映了当时不同种姓之间壁垒分明、等级森严的社会状况。反映了当时不同种姓之间壁垒分明、等级森严的社会状况。2010 2010年印度首都新德里的贫民区日前发现一对年轻男女的尸体，年印度首都新德里的贫民区日前发现一对年轻男女的尸体，警方调查发现，二人遭残忍虐待后被电击致死。警方调查发现，二人遭残忍虐待后被电击致死。1919岁的阿莎岁的阿莎赛妮和赛妮和2121岁的约格什岁的约格什库马尔的尸体近日在新库马尔的尸体近日在新德里的贫民区被发现。死状显示，二人腿、胳膊均被束缚，手、脚德

12、里的贫民区被发现。死状显示，二人腿、胳膊均被束缚，手、脚均有被电击的痕迹。均有被电击的痕迹。警方调查发现，赛妮和库马尔原本是一对亲密的恋人，但由于警方调查发现，赛妮和库马尔原本是一对亲密的恋人，但由于库马尔家族的种姓等级较低，他们的恋情遭女方家人的强烈反对。库马尔家族的种姓等级较低，他们的恋情遭女方家人的强烈反对。为了维护家族荣誉，赛妮的叔叔等亲人决定对二人实施为了维护家族荣誉，赛妮的叔叔等亲人决定对二人实施“荣誉处荣誉处决决”。目前，赛妮的父亲、叔叔已被拘留，他们对罪行供认不讳。赛目前，赛妮的父亲、叔叔已被拘留，他们对罪行供认不讳。赛妮家族还有妮家族还有5 5人涉嫌参与了虐待，他们已在逃。人

13、涉嫌参与了虐待，他们已在逃。由于印度特殊的种姓制度，每年有数百名男女死于类似的由于印度特殊的种姓制度，每年有数百名男女死于类似的“荣荣誉处决誉处决”。由于种姓制度的根深蒂固，目前在印度农村地区，人们对于由于种姓制度的根深蒂固，目前在印度农村地区，人们对于不同种姓和不同宗教男女之间的婚姻普遍持反对态度。不同种姓和不同宗教男女之间的婚姻普遍持反对态度。目的目的(实质）：实质）：维护高级种姓的统治。维护高级种姓的统治。特点：特点：1 1、等级制度十分严格，不同、等级制度十分严格，不同等级之间有严格的界限；等级之间有严格的界限；2 2、不同等级的人不得相互通、不同等级的人不得相互通婚。婚。3 3、下一

14、等级的人不能从事上、下一等级的人不能从事上一等级的职业；一等级的职业；种姓制度激化了社会矛盾，阻碍了印种姓制度激化了社会矛盾，阻碍了印度社会的发展。度社会的发展。种姓制度虽已废除，在种姓制度虽已废除，在当今印度社会仍有影响。当今印度社会仍有影响。种姓制度对印度的影响种姓制度对印度的影响4、佛教、佛教自主学习思考：自主学习思考：1.1.佛教产生的时间、地点、创始人？佛教产生的时间、地点、创始人？2.2.释迦牟尼创立佛教的背景？释迦牟尼创立佛教的背景？3.3.佛教的教义是什么佛教的教义是什么?4.4.佛教在什么时候被弘扬佛教在什么时候被弘扬?5 5.既然佛教宣扬既然佛教宣扬“众生平等众生平等”，反

15、对等级制度，反对等级制度，为什么身为统治阶级的阿育王还要宣扬和传播为什么身为统治阶级的阿育王还要宣扬和传播 佛教？佛教？1 1.佛佛教的产生教的产生产生背景：产生背景：种姓制度激化了社会矛盾，随着社会的种姓制度激化了社会矛盾，随着社会的发展，种姓制度日益引起人民的不满，反对婆罗门特权的发展，种姓制度日益引起人民的不满，反对婆罗门特权的情绪不断高涨情绪不断高涨创创 始始 人：乔达摩人：乔达摩悉达多，悉达多，后被称为后被称为 “释迦牟尼释迦牟尼”。产生时间：公元前产生时间：公元前6 6世纪世纪 释迦牟尼的故事释迦牟尼的故事乔达摩乔达摩悉达多降生人间图悉达多降生人间图 悉达多降生人间图悉达多降生人间

16、图 相传佛陀就在这棵菩提树下悟道六年相传佛陀就在这棵菩提树下悟道六年菩菩 提提 树树 佛陀佛陀(觉悟者）觉悟者）说法说法 佛陀坐像佛陀坐像佛陀涅槃像佛陀涅槃像释迦的最后旅程雕刻释迦的最后旅程雕刻释迦牟尼是释迦族的释迦牟尼是释迦族的王子，出生在今天尼王子，出生在今天尼泊尔的蓝毗尼。想一泊尔的蓝毗尼。想一想，他属于哪一种姓想，他属于哪一种姓呢？呢？刹帝利刹帝利 释迦牟尼年轻时四次出游的故事释迦牟尼年轻时四次出游的故事身为王子的身为王子的悉达多为什悉达多为什么要出家苦么要出家苦修呢？修呢？佛教经典佛教经典统称统称大藏经大藏经佛教教义佛教教义（1 1）宣扬）宣扬“众生平等众生平等”，反对婆罗门宣扬的，

17、反对婆罗门宣扬的种姓制度；种姓制度；（2 2）认为人的生老病死都是）认为人的生老病死都是“苦苦”，苦的根，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱刻苦修行，才能摆脱“苦苦”，到达，到达“极乐世极乐世界界”2.2.佛教教义佛教教义佛教宣扬佛教宣扬“众生平等众生平等”这一主张表面上是要反这一主张表面上是要反对古印度的等级制度，在一定程度上反映了下层对古印度的等级制度，在一定程度上反映了下层人民的要求，易被广大群众所接受。人民的要求，易被广大群众所接受。佛教许给人们的只是佛教许给人们的只是虚幻的平等虚幻的平等，而不是现实，而不是现实世界的平

18、等，佛教并不反对奴隶制，并且把刹帝世界的平等，佛教并不反对奴隶制，并且把刹帝利摆在第一位；她用来世的幸福安慰今生不幸的利摆在第一位；她用来世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人们服从统治阶级的压迫和剥削，要人；它要求人们服从统治阶级的压迫和剥削，要忍耐顺从，不要反抗。忍耐顺从，不要反抗。佛教成了统治阶级奴役和统治劳动人民的精神工佛教成了统治阶级奴役和统治劳动人民的精神工具具。如何理解佛教教义？如何理解佛教教义？3 3.佛佛教的发展与传播教的发展与传播1 1、发展、发展公元前公元前3 3世纪，阿育世纪，阿育王大力弘扬佛教，王大力弘扬佛教，在古代印度兴建了在古代印度兴建了许多佛寺和佛许多佛寺和佛塔塔派

19、僧侣到邻派僧侣到邻国传教。国传教。成为教徒后，阿育王对残酷的战争给人民所造成为教徒后，阿育王对残酷的战争给人民所造成的灾难感到成的灾难感到十分后悔十分后悔。此后代替暴力统治和侵。此后代替暴力统治和侵略的将是不竭余力的宣扬佛教，从此以后，他不略的将是不竭余力的宣扬佛教，从此以后，他不再向邻国派遣军队，而是派遣宣扬佛教的高僧。再向邻国派遣军队，而是派遣宣扬佛教的高僧。阿育王不久又宣布佛教为印度的国教，为了弘阿育王不久又宣布佛教为印度的国教，为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。很批使者和僧侣，到邻近的国家和

20、地区去传教。很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。除了宣传佛教，阿育王还除了宣传佛教，阿育王还为老百姓做了许多的好事。如为老百姓做了许多的好事。如扩大灌溉工程，修筑道路，建扩大灌溉工程，修筑道路，建立医院等等。在阿育王在位的立医院等等。在阿育王在位的4040多年里，在国内外都享有多年里，在国内外都享有很高的声誉。印度的孔雀王朝很高的声誉。印度的孔雀王朝也成了印度历史上第一个强大也成了印度历史上第一个强大的统一帝国。的统一帝国。佛教的创始当然应该归功佛教的创始当然应该归功于释迦牟尼，但它的大规模的于释迦牟尼，但它的大规模的传播，则要归功于阿育王

21、。传播，则要归功于阿育王。v古印度v传 播（BC.3世纪）中亚中亚中国中国内地内地朝鲜朝鲜半岛半岛日本日本东南亚东南亚缅甸、泰国缅甸、泰国公元前后（西汉末年），佛教传入中国公元前后（西汉末年），佛教传入中国唐朝鉴真东渡后，佛教传入日本唐朝鉴真东渡后，佛教传入日本佛教现在主要流传的区域：亚洲地区佛教现在主要流传的区域：亚洲地区北传北传佛教佛教南传南传佛教佛教2 2、佛教的传播路线、佛教的传播路线你知道哪些佛教文化的成语？你知道哪些佛教文化的成语？临时抱佛脚临时抱佛脚 苦海无边，回头是岸苦海无边，回头是岸 口头禅口头禅 普渡众生普渡众生 无事不登三宝殿无事不登三宝殿 四大皆空四大皆空 不看僧面看佛

22、面不看僧面看佛面 放下屠刀，立地成佛放下屠刀，立地成佛 救人一命，胜造七级浮屠救人一命，胜造七级浮屠 善有善报，恶有恶报善有善报，恶有恶报 借花献佛借花献佛 中国佛教四大名山：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。南亚南亚的印度是人类文明的又一个发源地。印度的印度是人类文明的又一个发源地。印度是著名的文明古国之一。大约在公元是著名的文明古国之一。大约在公元前前25002500年年,这这里出现了里出现了奴隶制小国奴隶制小国。后来，来自中亚的。后来，来自中亚的雅利安人雅利安人侵入侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隶制国家。印度，在印度河和恒河流域建立起奴隶制国家。雅利安人进入印度后，在

23、印度形成了严格的等级制雅利安人进入印度后，在印度形成了严格的等级制度，史称度，史称“种姓制度种姓制度”。它人为地把印度社会自上。它人为地把印度社会自上而下分为四等，等级不同，权利义务不同。在反对而下分为四等，等级不同，权利义务不同。在反对种姓制度的斗争中，种姓制度的斗争中，乔达摩乔达摩悉达多悉达多创立了创立了佛教佛教。自然自然环境环境 位置位置气候气候河流河流古代印度古代印度文文明明历历程程城市：城市：哈拉帕哈拉帕 摩亨佐摩亨佐达罗达罗政治：种姓制度政治：种姓制度其他：佛教；其他：佛教；0-9十个数字十个数字文文明明成成就就古代印度多元发展的早期文明ppt课件古代印度多元发展的早期文明ppt课

24、件考考你：你知道我国有哪些来源于佛教文化的词语？考考你：你知道我国有哪些来源于佛教文化的词语？善有善报，恶有恶报善有善报，恶有恶报不看僧面看佛面不看僧面看佛面放下屠刀，立地成佛放下屠刀，立地成佛苦海无边，回头是岸苦海无边，回头是岸古代印度多元发展的早期文明ppt课件古代印度多元发展的早期文明ppt课件佛教宣扬佛教宣扬“众生平等众生平等”这一主张表面上是要这一主张表面上是要反对古印度的等级制度，在一定程度上反映了反对古印度的等级制度，在一定程度上反映了下层人民的要求，易被广大群众所接受。下层人民的要求，易被广大群众所接受。佛教宣扬众生平等，主要表现为佛教宣扬众生平等，主要表现为“业报轮业报轮回回

25、”的平等。认为不管高级种姓还是低级种姓，的平等。认为不管高级种姓还是低级种姓，修了善业的来世将生于富贵人家修了善业的来世将生于富贵人家 ，修了恶业的，修了恶业的来世将生于低贱的人家。来世将生于低贱的人家。佛教成了统治阶级奴役和统治劳动人民的佛教成了统治阶级奴役和统治劳动人民的精神工具精神工具。如何理解佛教教义？如何理解佛教教义？古代印度多元发展的早期文明ppt课件古代印度多元发展的早期文明ppt课件1.真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这是每个文化工作者都应该

26、时刻牢记的。2.“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。3.数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。4.就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家，没有法律就没有真正的自由；因此可以说，一个国家制定法律的目的不是废除和限制人民的自由，而是为了保护和扩大人民的自由。5.西方文化将“物性”

27、表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。不过，“德”既有跨越时空的通达一面，往往又是与时俱进、随地而异的。能历久不衰而长传的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中国历代皇帝都想要作之君作之师，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大体上，真能两者兼具的读书人，重立功仍胜于立言。6强调强调“道道”和和“人人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识

28、世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。7.中国文化家们所说的中国文化家们所说的“中中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的

29、统一这一视域看，“中中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中中”所涉及的重要方面。所涉及的重要方面。8.从人的实践活动看，从人的实践活动看，“万物并育而不相害万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害万物并育而不相害”所指向的实质问题所指向的实质问题.古代印度多元发展的早期文明ppt课件古代印度多元发展的早期文明ppt课件