中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也.ppt

1、第一部分第一部分 课内文言文阅读课内文言文阅读三十二、鱼我所欲也（孟子）以物喻志真品性 舍生取义大丈夫上一页下一页三十二、鱼我所令欲也（孟子）文本对译思维导图基础知识课文理解优化训练上一页下一页文 本 对 译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到（的话），（那么我宁愿）舍弃种东西不能同时都得到（的话），（那么我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌了。鱼而选取熊掌了。所欲：所欲：喜爱的东西，想要的东西。亦：

2、亦：也。得兼：得兼：即“兼得”，同时得到。舍：舍：舍弃。取：取：选取。上一页下一页生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时都得到（的话），（那么我宁愿）这两样东西不能同时都得到（的话），（那么我宁愿）牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。义：义：正义，道义。上一页下一页生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也

3、。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生生命也是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。所以有的祸患（我）不躲避。甚：甚：超过，胜过。于：于：比。故：故：所以，因此。为：为：做。苟得：苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。恶：恶：讨厌，憎恨。患：患：祸患，灾难。辟：辟：同“避”，躲避。上一页下一页如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用

4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？如使：如使：假如，假使。凡：凡：凡是，一切。得生：得生：保全生命。何不用也：何不用也：什么（手段）不用呢？上一页下一页使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么（坏事）不做呢？够用来躲避祸患的，什么（坏事）不做呢？莫：

5、莫：没有。则：则：那么。为：为：做。上一页下一页由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够用来躲避祸患，可是有的人却采用某种办法就能够用来躲避祸患，可是有的人却（也）不肯采用。（也）不肯采用。而：而：但是。由是：由是：通过这种方法。上一页下一页是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此，（他们）所喜爱的有超过生命的东西（那就是因此，（他们）所喜爱的有超过生命的东西（那就是“义义”），（他们）所厌恶的有超

6、过死亡的事（那就），（他们）所厌恶的有超过死亡的事（那就是是“不义不义”）。）。是故：是故：因此，所以。上一页下一页非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅有道德的人有这种心，不仅有道德的人有这种心，人人人人 都有这种心，（只都有这种心，（只不过是）有道德的人能够不丧失罢了。不过是）有道德的人能够不丧失罢了。非独：非独：不只是，不仅。贤者：贤者：有才德、有贤能的人。是心：是心：这种心。丧：丧：丧失。【评析：【评析：用比喻提出论点并从正面与反面论证，得出“人皆有是心，贤者能勿丧耳”的结论。】上一页下一页一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之

7、则生，弗得则死弗得则死 。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。箪：箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。豆：豆：古代盛食物的一种容器。弗：弗：不。则：则：就。上一页下一页呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cc）尔而与之，）尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩踏过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。踢着（或踩踏过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。呼尔而与之：呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。行道之行道之人：人：（饥饿的

8、）过路的行人。蹴：蹴：踩踏。不屑：不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。上一页下一页万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处义就接受了它，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！呢！万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。辩：辩：同“辨”，辨别。何加：何加：有什么益处。上一页下一页为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（得到它难道是）为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所（得到它难道是）为

9、了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？认识的穷困的人感激我吗？奉：奉：侍奉。穷乏者：穷乏者：贫穷的人。得：得：同“德”，感恩、感激。与：与：同“欤”，语气助词，吗。上一页下一页乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。上一页下一页先前为了（先前为了（“礼义礼义”宁愿）死也不接受（施舍），如今宁愿）死也不接受（施舍），如今却为了住宅的华美却接受

10、了；先前为了（却为了住宅的华美却接受了；先前为了（“礼义礼义”宁愿）宁愿）死也不接受（施舍），如今却为了妻妾的侍奉却接受了；死也不接受（施舍），如今却为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（先前为了（“礼义礼义”宁愿）死也不接受（施舍），如今宁愿）死也不接受（施舍），如今却为了让所认识的穷困的人感激我却接受了：这种（行却为了让所认识的穷困的人感激我却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫作丧失了人的本性（指为）难道不可以停止吗？这就叫作丧失了人的本性（指羞恶廉耻之心）。羞恶廉耻之心）。上一页下一页乡：乡：同“向”，先前、从前。为身死而不受：为身死而不受：为了（“礼义”宁愿）死也不接受（施舍）。

11、已：已：停止。本心：本心：本性。这里指人的羞恶之心。【评析：评析：用具体的事例“贫者不受嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”从正反两方面来证明论点。】上一页下一页思 维 导 图上一页下一页基 础 知 识 通假字通假字（1）万钟则不辨辨礼义而受之 （辩辩,同“辨”，辨别）（2）所识穷乏者得得我与与 （得得，同“德”。感恩、感激）（与，与，同“欤”，语气词）上一页下一页基 础 知 识 （3）乡乡为身死而不受 （乡乡，同“向”，先前、从前）（4）故患有所不辟辟也 （辟辟，同“避”，躲避）上一页下一页 一字多义一字多义得得（1）故不为苟得得也 （动词，获得、取得）（2）所识穷乏者得得我与 （同“德”，

12、感恩、感激）（3）二者不可得得兼 （得到）与与（1）所识穷乏者得我与与 （句末语气词，同“欤”，表示反问）（2）蹴尔而与与之 （动词，给予）上一页下一页 古今异义古今异义（1）万钟钟则不辩礼义而受之（钟钟古义：古代的 一种量器 今义：记时的器具或中空的响器）（2）非独贤者有是是心也 (是是古义：这种 今义：判断动词，是)（3）一豆豆羹(豆豆古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子)上一页下一页 本课成语本课成语（1）舍生取义：舍生取义：舍弃生命，而选择道义。（2）苟且偷生：苟且偷生：只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。上一页下一页 直接默写直接默写(1)鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。一者不可

13、得 兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生面取义者也。上一页下一页 理解默写理解默写 人生常常面临着各种各样的选择。当“义”与“生”不能两全时，我们应当像孟子所说的那 样:二二者不可得兼者不可得兼 舍生而取义者也舍生而取义者也。上一页下一页课 文 理 解一、作者介绍一、作者介绍 本文选自孟子告子上。孟子（前372前289），名柯，我国历史上著名的思想家、教育家、辩论家。上一页下一页二、文章主旨二、文章主旨本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的

14、人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。上一页下一页三、结构图解三、结构图解上一页下一页四、写作特色四、写作特色 1.议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出“舍生取义”是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。上一页下一页2.善用比喻，形象生动。善用比喻，形象生动。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。上一页下一页3.善用对比，论证有力。善用对比，论证有力

15、。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。上一页下一页4 4.善用排比，气势充沛。善用排比，气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。上一页下一页 五、重点解析五、重点解析1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵，二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生

16、命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。上一页下一页 2.“此之谓失其本心”中的“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。上一页下一页优 化 训 练 一、词语解释一、词语解释 鱼，我所欲（喜爱，想要喜爱，想要）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得（得到得到）兼（同时同时），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超

17、过，胜过超过，胜过）于（比比）生者，故（所以所以）不为（做做）苟得（苟且偷生苟且偷生）也；死亦我所恶（讨厌，憎恨讨厌，憎恨），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难祸患，灾难）有所不辟（同同“避避”，躲避，躲避）也。上一页下一页如使（假如，假使假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何（什么什么）不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（做做）也?由是则生而有不用也，由是（按照这种方法按照这种方法）则可以辟患而有不为也。是故（因此，所以因此，所以）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（只，仅只，仅）贤者（有有道德的人道德的人）有是心（这种心这种心）也，人皆有之，贤者能勿丧（丧失丧失）耳

18、。上一页下一页 一箪食，一豆羹（汤汤），得之则生，弗得则死。呼尔（没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝）而与（给给）之，行（走走）道之人弗受；蹴（踩踏踩踏）尔而与之，乞人不屑（表示轻视而不肯接受表示轻视而不肯接受）也。万钟（优厚的优厚的俸禄俸禄）则不辩（同同“辨辨”，辨别，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（益处，好处益处，好处）焉!为宫室之美（华华美美）、妻妾之奉（侍奉侍奉）、所识（认识认识）穷乏者得（同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激）我与？上一页下一页乡（同同“向向”，先前、从前，先前、从前）为身死而不受，今为宫室之美为（做做）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得

19、我而为之：是（这这）亦不可以已（停止，放停止，放弃弃）乎？此之谓失其（他的他的）本心（本性本性）。上一页下一页 二、课文翻译二、课文翻译（一）挑战自己：不看注释和翻译，口头翻译（一）挑战自己：不看注释和翻译，口头翻译全文。全文。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。上一页下一页 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲

20、有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。上一页下一页 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。上一页下一页 （二）相信自己：书面翻译以下重点句子。（二）相信自己：书面翻译以下重点句子。1.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？2.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。如果人们所喜爱的东西没有超过生

21、命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？呢？因此，（他们）所喜爱的有超过生命的东西，因此，（他们）所喜爱的有超过生命的东西，（那就是（那就是“义义”），（他们）所厌恶的有超过），（他们）所厌恶的有超过死亡的事，（那就是死亡的事，（那就是“不义不义”）。）。上一页下一页3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.蹴尔而与之，乞人不屑也。不仅有道德的人有这种心，人人都有这种心，不仅有道德的人有这种心，人人都有这种心，（只不过）有道德的人能够不丧失罢了。（只不过）有道德的人能够不丧失罢了。用脚踢着（或

22、踩踏过）给别人吃，乞丐也因轻用脚踢着（或踩踏过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。视而不肯接受。上一页下一页5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！6.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，（这样，）优厚的俸禄合乎礼义就接受了它，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！对我有什么益处呢！先前为了（先前为了（“礼义礼义”，宁愿）死也不接受（施，宁愿）死也不接受（施舍），现在为了让所认识的穷困的人感激我却舍），现在为了让所认识的穷困的人感激我却接受了它。接受了它。上一页下一页 三、内容理解三、内

23、容理解请同学们结合相关资料和下列内容理解问答题与答案的示例，自己设计几个与内容理解有关的问答题并写出答案。示例：示例：本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。参考答案：参考答案：（1）中心论点：舍生取义。（2）本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。上一页下一页问题问题1 1：写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时”取“熊掌”的用意是什么？参考答案：意在说明在生

24、活中经常会遇到需要参考答案：意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生舍生取义取义”的道理。的道理。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页问题问题2 2：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”的深层含义是什么？参考答案：参考答案：如果一个人，所喜爱的没有超过如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样

25、生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页问题问题3 3：结合本文及孟子二章谈谈孟子散文的语言特色。参考答案：参考答案：明白晓畅，通俗易懂，很少使用生明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。大量使用排比句。这样就使文章读起僻词汇。大量使用排比句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。善于比喻，来节奏感强，并且富于文采和气势。善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。鱼我所这些比喻大多是根据生活常理

26、设计的。鱼我所欲也中的欲也中的“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”不可得兼的例子，不可得兼的例子，这种取义近浅的比喻，既使他所讲的道理易于为这种取义近浅的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。人接受，又使文章富有文学趣味。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页模拟题一模拟题一1.下列各组句子中，加点的词语意思相同的一项是（）（3分）A.死亦我所恶恶/货恶恶其弃于地也 B.万钟于我何加加焉/弗敢加加也C.所识穷乏者得得我与/不复得得路 D.非独贤者有是是心也/斯是是陋室四、模拟演练四、模拟演练A A（讨厌，憎恶）（

27、讨厌，憎恶）（B.B.好处，益处好处，益处/虚夸，夸大；虚夸，夸大；C.C.同同“德德”，感恩，感激，感恩，感激/得到；得到；D.D.这种这种/是）是）中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页2把下面的句子翻译成现代汉语。（4分）（1）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（如果）这两样东西不能够同时得到（的话），（如果）这两样东西不能够同时得到（的话），（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。不仅有道德的人有这种心，人人都有这种心，不仅有道德的人有这种心，人人都有

28、这种心，不过有道德的人能够不丧失罢了。不过有道德的人能够不丧失罢了。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页3.下列对文章内容及写法分析，不正确的一项是（）（3分）A.文章第一段用拟人的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面、反面加以阐明。B.本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法。C.文章多次使用对比的手法，如鱼和熊掌对比、生与死对比、乡与今对比等。D.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所蔽，要做到“舍生取义”，就必须使自己的“羞恶之心”不为物欲所蔽。A（是用比喻的方式引出观点）（是用比喻的方式引出观点

29、）中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页模拟题二模拟题二1.下列各组句子中，加点的词语意思相同的一项是（）（3分）A.是亦不可以已已/待君久不至，已已去 B.为妻妾之奉奉/奉奉命于危难之间C.故患患有所不辟也/又患患无硕师名人与游 D.故不为苟苟得也/苟苟全性命于乱世D D（苟且）（苟且）（A.A.停止，放弃停止，放弃/已经已经;B.;B.侍奉侍奉/接受接受;C.C.祸患，灾难祸患，灾难/担心，忧虑）担心，忧虑）中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一

30、页2.把下列句子翻译为现代汉语。（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？先前为了（先前为了（“礼义礼义”，宁愿）死也不接受，宁愿）死也不接受（施舍），现在为了让所认识的穷困的人感激我（施舍），现在为了让所认识的穷困的人感激我却接受了它。却接受了它。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页3.

31、下列对文章内容的分析，不正确的一项是 （）（3分）A.孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观的具体阐释。B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页C.“非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。D.孟子以“鱼”比喻“义”，以“熊掌”比喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。（“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”）D D中考语文古

32、诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页模拟题三模拟题三1.下列各组句子中，加点的词语意思不同的一项是（）（3分）A.所恶有甚甚于死者/急湍甚甚箭 B.乡为身死而不受受/上书谏寡人者，受受中赏C.舍舍鱼而取熊掌者也/便舍舍船，从口入 D.故故患有所不辟也/故故余虽愚B B（接受（接受/授予）（授予）（A.A.超过；超过；C.C.舍弃；舍弃；D.D.所以）所以）中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页2.把下列句子翻译为现代汉语。（4分）（1）呼尔而与之，行道之人

33、弗受。（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）过路的行没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）过路的行人也不愿接受。人也不愿接受。（有的人见了）优厚的俸禄却不辨别是否合乎（有的人见了）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，（这样，）优厚的俸禄对我礼义就接受了它，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！有什么益处呢！中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页3.下列对文章内容的分析，不正确的一项是 （）（3分）A.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写给所要论述的问

34、题增加了通俗性，为下文论议正题做好了铺垫。B.本文第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也上一页下一页C.第二段通过举例论证、道理论证来阐明人不应该为物欲而丧失本心。D.文末用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。C C（不是道理论证，是对比（不是道理论证，是对比/正反论证）正反论证）中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也中考语文古诗文阅读复习课件：课内文言文下鱼我所欲也