大纲版语文一轮复习讲义现代文阅读-第一章第4节-分析概括作汇总课件.ppt

1、第第4 4节节 分析概括作者在文中的分析概括作者在文中的观点态度观点态度体验与探究体验与探究真题体验真题体验1.1.（20092009广东）广东）自由与科学自由与科学（原文见第（原文见第3 3节节 “真题体验真题体验”）根据文意，怎样才能使根据文意，怎样才能使“创造性思想创造性思想”尽可能尽可能 得到发展？得到发展？解析解析 解答本题要从全文内容着眼，特别是四、解答本题要从全文内容着眼，特别是四、五、六三段。第四段五、六三段。第四段“科学进步的先决条件是具科学进步的先决条件是具有不受限制地交换有不受限制地交换”；第五段中；第五段中“要使一切要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有人的精神发展

2、成为可能，那么就必须有人不人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力没有精力”；第六段中说，；第六段中说，“还需要另一种还需要另一种自由自由”，“称为内心的自由称为内心的自由”，“只有不断地、只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能发展和完善才有可能”。联系以上内容进行归纳。联系以上内容进行归纳概括，即可找到答案。概括，即可找到答案。答案答案 （1 1）具备交换自由的社会条件。包括法律）具备交换自由的社会条件。包括法律的保障和全体人民的宽容精神。（的保障和全体人民的宽

3、容精神。（2 2）人在获得生）人在获得生活必需品的前提下有足够的时间和精力去从事个活必需品的前提下有足够的时间和精力去从事个人活动。（人活动。（3 3）要不断地自觉地争取外在的自由和）要不断地自觉地争取外在的自由和内心的自由。内心的自由。2.2.（20092009江苏）江苏）说说“异异”（原文见第（原文见第1 1节节 “真题体验真题体验”）作者指出人们往往对异类持什么态度？作者认作者指出人们往往对异类持什么态度？作者认 为应该持什么态度？为应该持什么态度？解析解析 本题考查分析概括作者在文中的观点态本题考查分析概括作者在文中的观点态 度的能力。从第一段度的能力。从第一段“侧目异类，白眼异类侧目

4、异类，白眼异类”以及第五段的以及第五段的“蜂拥而上的党同伐异和肆无忌蜂拥而上的党同伐异和肆无忌 惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心 态态”的描述中，可以整合出人们对异类的态度。的描述中，可以整合出人们对异类的态度。第二、三、四段表明我们不应该小视异类，要第二、三、四段表明我们不应该小视异类，要 看到异类的积极作用，第五段表明我们要有宽看到异类的积极作用，第五段表明我们要有宽 宏大量的国民气度，容忍不害人、不犯法的异宏大量的国民气度，容忍不害人、不犯法的异 类行为。类行为。答案答案 （1 1）排斥、打压，缺少起码的宽容。）排斥、打压，缺少起码的宽容。

5、（2 2）肯定具有积极意义和带来创新结果的异类，容）肯定具有积极意义和带来创新结果的异类，容 忍无害的异类现象。忍无害的异类现象。3.3.（20082008江苏）江苏）纯朴的嗜血者纯朴的嗜血者（原文见第（原文见第1 1 节节“真题体验真题体验”）本文认为本文认为水浒水浒作者对李逵持什么态度作者对李逵持什么态度?本文本文 作者对李逵持什么态度作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有什么作引用鲁迅的话有什么作 用用?解析解析 本题考查对作者在文中的观点态度的分本题考查对作者在文中的观点态度的分 析。从第二段中析。从第二段中“没有悲悯色彩没有悲悯色彩”“”“不屑一不屑一 顾顾”“”“超过正常人心理承受度

6、、毫无必要的杀超过正常人心理承受度、毫无必要的杀 戮戮”等语句中可以看出，作者对李逵是否定的。等语句中可以看出，作者对李逵是否定的。而联系到文章第一段中而联系到文章第一段中“我对李逵有一种很复我对李逵有一种很复 杂的感情杂的感情”“”“情感的亲近是一回事，理性的选情感的亲近是一回事，理性的选 择又是一回事择又是一回事”，可以发现作者对李逵的态度，可以发现作者对李逵的态度 是分理智和情感两方面的。而通过是分理智和情感两方面的。而通过“水浒水浒 作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个 嗜血者嗜血者形象形象”中的一个中的一个“却却”字，就不难字，就不难 判断

7、，作者的观点与判断，作者的观点与水浒水浒作者的观点是相作者的观点是相 反的。此外，这一反的。此外，这一“却却”字又恰好接在鲁迅的字又恰好接在鲁迅的 话后面，所以，鲁迅的观点与话后面，所以，鲁迅的观点与水浒水浒作者的作者的 观点也是相反的，作者引用鲁迅的话正是为自观点也是相反的，作者引用鲁迅的话正是为自 己的观点作佐证。己的观点作佐证。答案答案 （1 1）本文认为）本文认为水浒水浒作者对李逵的行为作者对李逵的行为持欣赏态度。持欣赏态度。（2 2）本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否）本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。定李逵。（3 3）鲁迅的话与）鲁迅的话与水浒水浒作者态度形成对比，

8、是作者态度形成对比，是本文作者观点的一个有力论据。本文作者观点的一个有力论据。真题探究真题探究 作者的观点态度，有的直接表述，有的间接作者的观点态度，有的直接表述，有的间接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。这一考点很重要。对于读者来说，首先要把这一考点很重要。对于读者来说，首先要把握准作者的观点和态度才能更好地了解作品的思握准作者的观点和态度才能更好地了解作品的思想。在实际考查中，表现出以下特点：想。在实际考查中，表现出以下特点：常以简答题形式出现，考点密集。常以简

9、答题形式出现，考点密集。考查重点，就范围讲，可以是作者在全文考查重点，就范围讲，可以是作者在全文或某一局部的观点态度，可以是他人的观点态或某一局部的观点态度，可以是他人的观点态度，还可以是作者与他人的观点态度的比较。就度，还可以是作者与他人的观点态度的比较。就表现特点讲，重点考查分散的、含蓄的、间接的表现特点讲，重点考查分散的、含蓄的、间接的观点态度。观点态度。整合与点拨整合与点拨知识整合知识整合 1.1.考点的综合性：观点与态度联在一起，分考点的综合性：观点与态度联在一起，分析与概括联在一起，分析概括又与筛选、辨析紧析与概括联在一起，分析概括又与筛选、辨析紧密相联。密相联。2.2.文章中观点

10、态度的几种综合表现形式。文章中观点态度的几种综合表现形式。阅读点拨阅读点拨 一般来说，作者的观点态度是显豁、明确一般来说，作者的观点态度是显豁、明确的，在整体阅读中可以通过审读标题、寻找全文的，在整体阅读中可以通过审读标题、寻找全文的中心句（包括首括句和尾括句）、概括文中重的中心句（包括首括句和尾括句）、概括文中重点段落的大意等方法，把握作者在文中的观点态点段落的大意等方法，把握作者在文中的观点态度。但有的文章，如杂文，其嬉笑怒骂，自成风度。但有的文章，如杂文，其嬉笑怒骂，自成风格，作者的观点态度相对复杂些。有的文章从总格，作者的观点态度相对复杂些。有的文章从总体上看作者的观点态度是明确的，但

11、具体到对文体上看作者的观点态度是明确的，但具体到对文中某一部分内容的观点态度，如引用、转述别人中某一部分内容的观点态度，如引用、转述别人的观点时作者本人的意图就比较隐蔽。这些就须的观点时作者本人的意图就比较隐蔽。这些就须要下一番分析概括的功夫。要下一番分析概括的功夫。分析概括作者在文中观点态度的基本方法，分析概括作者在文中观点态度的基本方法，与归纳内容要点、概括中心意思的方法大致相与归纳内容要点、概括中心意思的方法大致相同，但也有一些关键之处和不同之处需要特别注同，但也有一些关键之处和不同之处需要特别注意。意。第一，阅读理解要着眼于全篇。第一，阅读理解要着眼于全篇。典型的阅读，不是片段式的，更

12、不是消遣式典型的阅读，不是片段式的，更不是消遣式的，而是力求对文章作全面、深入、准确的理解。的，而是力求对文章作全面、深入、准确的理解。全面准确理解文章的内容是把握作者观点态度的全面准确理解文章的内容是把握作者观点态度的关键。但部分考生答题时往往急功近利，没有认关键。但部分考生答题时往往急功近利，没有认真阅读分析，没有把握住文章的中心，就急于答真阅读分析，没有把握住文章的中心，就急于答题，这无疑是盲目的，其结果要么答非所问，要题，这无疑是盲目的，其结果要么答非所问，要么回答不全面，不准确。么回答不全面，不准确。第二，整合分散的信息，挖掘隐含的信息，第二，整合分散的信息，挖掘隐含的信息，是把握作

13、者在文中观点态度的重点难点。是把握作者在文中观点态度的重点难点。作者在文中的观点态度有时非常明显，明显作者在文中的观点态度有时非常明显，明显的标志是有揭示文章主题或中心的主旨句，有表的标志是有揭示文章主题或中心的主旨句，有表达态度或情感的抒情性语句，有表明观点态度的达态度或情感的抒情性语句，有表明观点态度的关键词，这类文章所设的考查观点态度的题目容关键词，这类文章所设的考查观点态度的题目容易回答。易回答。但有些文章的主旨没有明显的语句或词来表但有些文章的主旨没有明显的语句或词来表达，或者有相关的词或语句表达但不全面，这就达，或者有相关的词或语句表达但不全面，这就需要我们去挖掘隐含信息并整合。需

14、要我们去挖掘隐含信息并整合。这里必须强调的是，任何文章中，总有一些这里必须强调的是，任何文章中，总有一些显示作者观点态度的关键段、句、词，阅读时只显示作者观点态度的关键段、句、词，阅读时只要站在全篇的高度把它们找出来，恰当地糅合整要站在全篇的高度把它们找出来，恰当地糅合整理，是有助于分析、把握作者的观点态度的。理，是有助于分析、把握作者的观点态度的。第三，分析概括作者在文中的观点态度的三第三，分析概括作者在文中的观点态度的三种主要途径。种主要途径。1.1.从概括性强的句子入手。从概括性强的句子入手。有的文章的观点是直接表述的，抓住了有概有的文章的观点是直接表述的，抓住了有概括性而又表达某种看法

15、的句子，就抓住了作者的括性而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。观点态度。2.2.从文中运用的材料入手。从文中运用的材料入手。文中运用的材料，不论是事实材料还是文献文中运用的材料，不论是事实材料还是文献资料，总是要表达一定的观点的。因此，从分析资料，总是要表达一定的观点的。因此，从分析材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径。材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径。3.3.从作者的评述入手。从作者的评述入手。有时，作者把自己的观点隐含在具体的评述有时，作者把自己的观点隐含在具体的评述之中而不直接说出，这就要求从分析具体的评述之中而不直接说出，这就要求从分析具体的评述入手，提取精

16、要，作出概括。入手，提取精要，作出概括。现场批阅现场批阅散论散论“悲愤出诗人悲愤出诗人”（原文见第（原文见第3 3节节“现场批现场批 阅阅”）请简要分析作者对请简要分析作者对“悲愤出诗人悲愤出诗人”所持的态度。所持的态度。（6 6分）分）【现场答案现场答案】（1 1）肯定了）肯定了“悲愤出诗人悲愤出诗人”的正确，但同时指的正确，但同时指出它并非出它并非“绝对真理绝对真理”。（2 2）不能把个人的私愤当做创作的唯一动力。）不能把个人的私愤当做创作的唯一动力。有了为人民而产生的崇高的悲愤之情，才能出伟有了为人民而产生的崇高的悲愤之情，才能出伟大的诗人。大的诗人。【评分分析评分分析】该答案思路清晰，

17、先概述，后分析，而且较该答案思路清晰，先概述，后分析，而且较准确。但遗漏要点，且少了答题要点里的关键准确。但遗漏要点，且少了答题要点里的关键词词辩证（全面）。可得辩证（全面）。可得4 4分。分。【正确答案正确答案】作者认为要辩证地（全面地）看待作者认为要辩证地（全面地）看待“悲愤出悲愤出诗人诗人”：一方面，个人的不幸遭遇往往成为许多：一方面，个人的不幸遭遇往往成为许多作家取得成就的有利条件，但不能把个人的私愤作家取得成就的有利条件，但不能把个人的私愤当做创作的唯一动力（当做创作的唯一动力（2 2分）；另一方面，没有悲分）；另一方面，没有悲惨遭遇的作家也未必写不出伟大的作品来惨遭遇的作家也未必写

18、不出伟大的作品来(2(2分分)；此外，此外，“以天下为己任以天下为己任”而产生的伟大的而产生的伟大的 “悲愤悲愤”之情，更可以出伟大的诗人（之情，更可以出伟大的诗人（2 2分）。分）。【增分提示增分提示】“现场答案现场答案”看似遗漏了要点，其实是对作者看似遗漏了要点，其实是对作者观点态度较集中的段落缺少准确而细致的分析。信观点态度较集中的段落缺少准确而细致的分析。信息主要集中在第七段。应抓住息主要集中在第七段。应抓住“不能不能也不也不能能同时同时因而因而”这个语言层次标志词分析出这个语言层次标志词分析出两个层次来：一是有利条件，二是动力方面。然后两个层次来：一是有利条件，二是动力方面。然后再提

19、取出作者各自的态度。因此，要学会对态度较再提取出作者各自的态度。因此，要学会对态度较为集中的句子进行准确、细致的综合分析。为集中的句子进行准确、细致的综合分析。训练与总结训练与总结考点针对练考点针对练阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成1 12 2题。题。核心提示核心提示：关注文化遗产保护：关注文化遗产保护 文化遗产商品化的利与弊文化遗产商品化的利与弊叶叶 林林 故宫、长城、兵马俑、京剧、古籍和端午故宫、长城、兵马俑、京剧、古籍和端午节，这些看似没有太多关系的事物，有一点是相节，这些看似没有太多关系的事物，有一点是相同的，它们都是祖先留给我们的优秀文化遗产，同的，它们都是祖先留给我们的优秀

20、文化遗产，对亚洲乃至世界许多国家影响至深。作为这些优对亚洲乃至世界许多国家影响至深。作为这些优秀文化遗产的继承者，我们常常引以为荣。但在秀文化遗产的继承者，我们常常引以为荣。但在如何保护文化遗产问题上，人们却始终未能达成如何保护文化遗产问题上，人们却始终未能达成共识。共识。在传承文化遗产过程中，我们总能看到商业在传承文化遗产过程中，我们总能看到商业化的身影。在现代商业社会，商品化其实就是传化的身影。在现代商业社会，商品化其实就是传统文化遗产的商业化衍生品。将文化遗产与现代统文化遗产的商业化衍生品。将文化遗产与现代商品、服务相结合，很容易取得消费者的共鸣，商品、服务相结合，很容易取得消费者的共鸣

21、，能够提升文化和商品的传播性，甚至会带来巨大能够提升文化和商品的传播性，甚至会带来巨大的商业利益。许多国产白酒的名称都取自于历史的商业利益。许多国产白酒的名称都取自于历史典故或者遗迹，消费者在享受美酒之时，难免追典故或者遗迹，消费者在享受美酒之时，难免追思历史。对于商人来说，这就足够了。因为商品思历史。对于商人来说，这就足够了。因为商品化不仅有助于拓展文化遗产的内涵、增强文化遗化不仅有助于拓展文化遗产的内涵、增强文化遗产的传播力，还同时开启了通往财富的大门。很产的传播力，还同时开启了通往财富的大门。很多时候，追求经济利益，已经成为商人不遗余力多时候，追求经济利益，已经成为商人不遗余力开拓文化遗

22、产市场的直接动力。开拓文化遗产市场的直接动力。文化遗产是独占的，文化遗产的商品化必须文化遗产是独占的，文化遗产的商品化必须是有序的，文化遗产商品化并非必然破坏文化遗是有序的，文化遗产商品化并非必然破坏文化遗产，它甚至有助于传播传统文化遗产。但在现实产，它甚至有助于传播传统文化遗产。但在现实社会中，破坏文化遗产的商品化举动又相当普遍社会中，破坏文化遗产的商品化举动又相当普遍和严重。一方面，商品化有时会破坏文化遗产的和严重。一方面，商品化有时会破坏文化遗产的真实内涵。为了实现最大利益，商人可能会对文真实内涵。为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎，让人只知其一、化遗产断章取义或

23、者任加演绎，让人只知其一、不知其二，从而打破了传统文化遗产的完整内涵。不知其二，从而打破了传统文化遗产的完整内涵。经过无度演绎，后人很难再享受到原汁原味的文经过无度演绎，后人很难再享受到原汁原味的文化遗产。从文化遗产本身来说，这种演绎是篡改化遗产。从文化遗产本身来说，这种演绎是篡改性的。另一方面，商品化有时会损害文化遗产或性的。另一方面，商品化有时会损害文化遗产或者自然遗产的真实面貌。者自然遗产的真实面貌。其实，文化遗产的商品化还会引发文化遗产其实，文化遗产的商品化还会引发文化遗产衍生品市场中新的利益安排。端午节更像是一种衍生品市场中新的利益安排。端午节更像是一种文化，它衍生出很多特有的精神内

24、涵，更成为国文化，它衍生出很多特有的精神内涵，更成为国人的心结。但当端午节与商业结合起来，就给原人的心结。但当端午节与商业结合起来，就给原本平静的文化生活带来新的问题。去年，韩国原本平静的文化生活带来新的问题。去年，韩国原来要将端午节申报为世界文化遗产，这着实让国来要将端午节申报为世界文化遗产，这着实让国人着了很长时间的急。后来有消息说，韩国准备人着了很长时间的急。后来有消息说，韩国准备和中国一起办理申报，申报名义也限定为和中国一起办理申报，申报名义也限定为“江陵江陵端午祭端午祭”，这又给国人带来某种安慰。文化遗产，这又给国人带来某种安慰。文化遗产不仅已转变成为国家之间的利益分配，而且还给不仅

25、已转变成为国家之间的利益分配，而且还给商人带来了实际利益。在民间，韩国某公司申请商人带来了实际利益。在民间，韩国某公司申请注册了注册了“端午节端午节.cncn”的网名，今年端午节前，又的网名，今年端午节前，又有消息说某国内企业花钱从韩国公司手中买回了有消息说某国内企业花钱从韩国公司手中买回了这个网名。类似例子很多，连我们从小阅读的这个网名。类似例子很多，连我们从小阅读的“三国三国”“”“水浒水浒”等古代名著的名字，也被日本等古代名著的名字，也被日本人抢注了商标或者网名。祖先留给我们太多的遗人抢注了商标或者网名。祖先留给我们太多的遗产，也给我们留下很多担心。其实，即使韩国公产，也给我们留下很多担

26、心。其实，即使韩国公司注册了司注册了“端午节端午节.cncn”，这也构不成违法网站，这也构不成违法网站，而且也未必有损于中国传统文化。但这种做法确而且也未必有损于中国传统文化。但这种做法确实让屈原的故乡人受到某种感情伤害，我们宁愿实让屈原的故乡人受到某种感情伤害，我们宁愿花钱把这个网站名称买回来。从商业来看，我们花钱把这个网站名称买回来。从商业来看，我们不得不佩服那个韩国公司的创办者，他注册不得不佩服那个韩国公司的创办者，他注册“端端午节午节.cncn”的中文网名，或许就是为了在注册后把的中文网名，或许就是为了在注册后把中文网名卖给中国人。中文网名卖给中国人。我们应该认真关注文化遗产保护问题了

27、，这我们应该认真关注文化遗产保护问题了，这不是狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益问题，不是狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益问题，而是忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命使然。而是忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命使然。日本在日本在100100多年前就开始制定多年前就开始制定文化遗产保护文化遗产保护法法，韩国也紧跟其后制定了类似法律。我国几，韩国也紧跟其后制定了类似法律。我国几乎没有针对文化遗产保护的专门立法，甚至很少乎没有针对文化遗产保护的专门立法，甚至很少将保护文化遗产当做战略问题加以对待，这种状将保护文化遗产当做战略问题加以对待，这种状况难以与我国经济、政治和文化的影响相互匹配。况难以与我

28、国经济、政治和文化的影响相互匹配。我们祖先留下了太多的精神财富，历史也在不断我们祖先留下了太多的精神财富，历史也在不断创造着新的文化，我们大可不必为文化遗产商品创造着新的文化，我们大可不必为文化遗产商品化而过度担心。但是，作为文化遗产的继承者，化而过度担心。但是，作为文化遗产的继承者，我们无权浪费祖先留下的优秀文化遗产；作为极我们无权浪费祖先留下的优秀文化遗产；作为极富智慧的中华民族，我们应当更善于制定和利用富智慧的中华民族，我们应当更善于制定和利用法律规则。法律规则。1.1.下列各项表述中，符合文意的一项是下列各项表述中，符合文意的一项是 （）A.A.继承优秀文化遗产的人们在如何保护文化遗继

29、承优秀文化遗产的人们在如何保护文化遗 产的问题上一直有着不同的认识。产的问题上一直有着不同的认识。B.B.对于商人来说，他们不遗余力地开拓文化遗对于商人来说，他们不遗余力地开拓文化遗 产市场的动力就是为了追求利益。产市场的动力就是为了追求利益。C.C.文化遗产商品化中，商人对文化遗产断章取文化遗产商品化中，商人对文化遗产断章取 义或任加演绎就可实现最大利益。义或任加演绎就可实现最大利益。D.D.我们虽受到伤害，但是佩服那个注册我们虽受到伤害，但是佩服那个注册“端午端午 节节.cncn”网名的韩国公司的创办者。网名的韩国公司的创办者。解析解析 B B项项“动力就是为了追求利益动力就是为了追求利益

30、”不对，原文不对，原文有有“很多时候很多时候”“”“经济（利益）经济（利益）”“”“直接（动直接（动力）力）”等限制条件。等限制条件。C C项项“就可就可”绝对化，原文为绝对化，原文为“为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎章取义或者任加演绎”。D D项项“佩服佩服”不对，原文不对，原文有有“从商业来看从商业来看”等条件限制。等条件限制。答案答案 A2.2.从文本最后一段看，今天我们关注文化遗产的从文本最后一段看，今天我们关注文化遗产的 正确态度应该是什么？（）正确态度应该是什么？（）解析解析 信息全部集中在最后一段。应在理清层信息全

31、部集中在最后一段。应在理清层 次的基础上全面提取。次的基础上全面提取。答案答案 文化遗产保护不应从狭隘的民族主义文化遗产保护不应从狭隘的民族主义 或者纯粹的商业利益角度出发，而应当担负忠或者纯粹的商业利益角度出发，而应当担负忠 实传承、传播优秀民族文化的历史使命；针实传承、传播优秀民族文化的历史使命；针 对文化遗产专门立法（制定和利用法律规对文化遗产专门立法（制定和利用法律规 则），将保护文化遗产当做战略问题加以对则），将保护文化遗产当做战略问题加以对 待；不必为文化遗产商品化而过度担心，也待；不必为文化遗产商品化而过度担心，也 不要浪费优秀的文化遗产。不要浪费优秀的文化遗产。考点滚动练考点滚

32、动练阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成3 34 4题。题。核心提示核心提示：人类：人类PKPK流感流感人类征服流感之历程人类征服流感之历程 从从19181918年到年到19191919年，甲年，甲1 1型流感几乎传遍了全型流感几乎传遍了全球，世界人口的一半以上受到了它的袭击，死亡球，世界人口的一半以上受到了它的袭击，死亡人数比第一次世界大战时死在炮火之下的人数还人数比第一次世界大战时死在炮火之下的人数还要多。要多。19571957年甲年甲2 2型流感大流行。当年型流感大流行。当年2 2月流行于月流行于中国贵州西部，中国贵州西部，4 4月扩散到全世界，共死亡几十万月扩散到全世界，共死亡几十

33、万人。人。19681968年甲年甲3 3型流感大流行。发病率型流感大流行。发病率30%30%，病死，病死率与率与19571957年相近。年相近。20092009年的全球多国爆发甲型年的全球多国爆发甲型H1N1H1N1流感疫情。流感疫情。流感病毒分甲、乙、丙三型。甲型常引起世流感病毒分甲、乙、丙三型。甲型常引起世界性大流行；乙型可引起中等流行，多表现为兵界性大流行；乙型可引起中等流行，多表现为兵营、学校等的营、学校等的“单位内爆发单位内爆发”；丙型多为散发病；丙型多为散发病例，婴幼儿最易感染。目前虽有治疗药物和疫例，婴幼儿最易感染。目前虽有治疗药物和疫苗，主要是针对丙型感冒，只能降低发病率，而苗

34、，主要是针对丙型感冒，只能降低发病率，而不能控制流行。流感中度流行的年度，世界每年不能控制流行。流感中度流行的年度，世界每年约损失约损失1010多亿个工作日，死亡多亿个工作日，死亡6060万人以上。由于万人以上。由于人们常将流感与感冒混同，视流感为人们常将流感与感冒混同，视流感为“小病小病”，更应引起全人类的重视。更应引起全人类的重视。流感的产生与人类社会的活动有着密切的关流感的产生与人类社会的活动有着密切的关系。系。环境的破坏已开始危及人类的健康。全球升环境的破坏已开始危及人类的健康。全球升温也将给人口稠密但对疾病毫无准备的富饶地区温也将给人口稠密但对疾病毫无准备的富饶地区带来可怕的热带疾病

35、等等。大气层的漏洞导致地带来可怕的热带疾病等等。大气层的漏洞导致地球平均气温的上升，也使许多古典传染病球平均气温的上升，也使许多古典传染病“复复活活”，挪威、加拿大出现疟疾就是明显的例证。，挪威、加拿大出现疟疾就是明显的例证。细菌在城市密集的人群中繁茂滋生，因为那里的细菌在城市密集的人群中繁茂滋生，因为那里的人们经常保持身体的接触，吸入别人的废气。在人们经常保持身体的接触，吸入别人的废气。在水中、废物、房屋、家具和食物中滋生的细菌，水中、废物、房屋、家具和食物中滋生的细菌，会像一场烈火在烘干的大草原上迅速地蔓延。会像一场烈火在烘干的大草原上迅速地蔓延。古人用芳香疗法来医治疾病，绝大多数是采古人

36、用芳香疗法来医治疾病，绝大多数是采用熏蒸法，燃点乳香、沈香、檀香、玫瑰花等芳用熏蒸法，燃点乳香、沈香、檀香、玫瑰花等芳香物，用以驱逐秽气、杀虫灭菌，对流感的治疗香物，用以驱逐秽气、杀虫灭菌，对流感的治疗和防止其蔓延有一定的效果。这与后来的消毒水和防止其蔓延有一定的效果。这与后来的消毒水防治相似。隔离、洗手、禁止随地吐痰是现代社防治相似。隔离、洗手、禁止随地吐痰是现代社会防止流感流行的常用方法。许多疾病都会通过会防止流感流行的常用方法。许多疾病都会通过唾沫和口痰传播，因此许多城市对随地吐痰都施唾沫和口痰传播，因此许多城市对随地吐痰都施以重罚。在中国的香港和澳门特别行政区，对随以重罚。在中国的香港

37、和澳门特别行政区，对随地吐痰的罚款分别为地吐痰的罚款分别为600600港元和港元和500500澳元。在人们澳元。在人们还习惯于随地吐痰的情况下，不经过一个重罚严还习惯于随地吐痰的情况下，不经过一个重罚严打的痛苦过程，就很难达到打的痛苦过程，就很难达到“不禁而止不禁而止”的境界。的境界。现代人类采用综合防治法，如消毒、药物治疗、现代人类采用综合防治法，如消毒、药物治疗、隔离、疫苗防治等。隔离、疫苗防治等。18491849年，英国著名的麻醉专家约翰年，英国著名的麻醉专家约翰斯诺博斯诺博士发表关于霍乱传播问题的文章，提出了士发表关于霍乱传播问题的文章，提出了“粪便粪便传播 说传播 说”，在 当时是破

38、天荒的。，在 当时是破天荒的。18651865年，路年，路易易巴斯德提出了巴斯德提出了“疾病的病原说疾病的病原说”。以巴斯德。以巴斯德的名字命名的有两个：一是巴斯德氏鼠疫杆菌，的名字命名的有两个：一是巴斯德氏鼠疫杆菌，二是巴黎的巴斯德大学。罗伯特二是巴黎的巴斯德大学。罗伯特柯克他先后发柯克他先后发现了霍乱杆菌、炭疽杆菌和结核杆菌，并因为发现了霍乱杆菌、炭疽杆菌和结核杆菌，并因为发现炭疽杆菌和结核杆菌，获得现炭疽杆菌和结核杆菌，获得19051905年的诺贝尔医年的诺贝尔医学奖。英国医生伦纳德学奖。英国医生伦纳德罗斯，从罗斯，从18901890年起开始年起开始解剖蚊子，经过数年努力，终于发现了疟原

39、虫的解剖蚊子，经过数年努力，终于发现了疟原虫的传播机制。为此他被授予传播机制。为此他被授予19021902年的诺贝尔医学奖。年的诺贝尔医学奖。（选自叶金编著（选自叶金编著人类瘟疫报告人类瘟疫报告海峡文艺出版海峡文艺出版社，有删改）社，有删改）3.3.下列对文章有关内容的表述下列对文章有关内容的表述,正确的一项是正确的一项是()()A.A.甲甲1 1型流感、甲型流感、甲2 2型流感、甲型流感、甲3 3型流感都是世界型流感都是世界 性大流行，每次死亡人数都在几十万人以性大流行，每次死亡人数都在几十万人以 上，其中甲上，其中甲2 2型流感和甲型流感和甲3 3型流感的发病率相型流感的发病率相 近。近。

40、B.B.甲型流感流行的年度，世界每年约损失甲型流感流行的年度，世界每年约损失1010多多 亿个工作日，死亡亿个工作日，死亡6060万人以上。但由于人们万人以上。但由于人们 常将流感与感冒混同，视为常将流感与感冒混同，视为“小病小病”，未引，未引 起人类的重视。起人类的重视。C.C.许多城市对随地吐痰都施以重罚，是因为许多许多城市对随地吐痰都施以重罚，是因为许多 疾病都会通过唾沫和口痰传播。这种重罚最终疾病都会通过唾沫和口痰传播。这种重罚最终 可以达到可以达到“不禁而止不禁而止”的境界。的境界。D.D.在人类与流感对抗的历史上，科学家有的发现在人类与流感对抗的历史上，科学家有的发现 了病菌的传播

41、原理，有的发现了新的病菌，他了病菌的传播原理，有的发现了新的病菌，他 们都获得了特殊的荣誉。们都获得了特殊的荣誉。解析解析 A A项病死率相近。项病死率相近。B B项应是项应是“中度中度”流行的流行的年度。年度。D D项文章并未提到约翰项文章并未提到约翰斯诺获得何种特殊斯诺获得何种特殊的荣誉。的荣誉。答案答案 C4.4.概括流感的分类、发病特点和主要的防治方法。概括流感的分类、发病特点和主要的防治方法。（）（）解析解析 信息分别集中在第二节和第五节。信息分别集中在第二节和第五节。答案答案 （1 1）流感的分类：流感病毒甲、乙、丙）流感的分类：流感病毒甲、乙、丙 三型。甲型常引起世界性大流行，乙

42、型可引起三型。甲型常引起世界性大流行，乙型可引起 中等流行，丙型多为散发病例。中等流行，丙型多为散发病例。（2 2）用熏蒸法或消毒水防治。隔离、洗手、禁）用熏蒸法或消毒水防治。隔离、洗手、禁 止随地吐痰。综合防治法，如消毒、药物治疗、止随地吐痰。综合防治法，如消毒、药物治疗、隔离、疫苗防治等。隔离、疫苗防治等。考点综合练考点综合练阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成5 57 7题。题。核心提示核心提示：佛之真谛：佛之真谛 反求我心悟人生反求我心悟人生梁梁 衡衡 佛教在中国，许多人信，许多人不信。各佛教在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度，但不管信还是不有各的理由，各有各

43、的角度，但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教文化史上很少见的宗教“倒流倒流”。不但有。不但有“倒倒流流”，还有，还有“横流横流”，它又从中国传到日本，传，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是

44、解释人生和人的心理。另外，还说明中华特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。去之佛教。佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两

45、个概念。佛教与其他宗教之大不同处佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今

46、中国许多名山、市井的古庙然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒，而他那副名联信徒，而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚立千仞，无欲则刚”，

47、你已无法确指这里是儒、，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。清，其中是哪一种料在起作用。对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，

48、直到死谁也没有说服对方。质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理测不准原理”。比。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而已，不是水的准确温度。有一计及环境的温度而已，不是水的准确温度。有一次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。佛教有没有这个公式？初。佛教有没有这个公式？”赵答：赵答：“有。有。”是是又不是，说不准确，是哲学。佛教传入中国后得

49、又不是，说不准确，是哲学。佛教传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波尔的那支温度计上的温佛教，是名佛教。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争。一部佛教，更是中国人两千年来读不阶级斗争。一部佛教，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大完的书。

50、你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而家都曾苦心研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛教的妙处，每个行为都能在它的思维下找这是佛教的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是佛；因即果，果即因，种