大纲版语文一轮复习讲义现代文阅读-第二章专题一第6节-探究汇总课件.ppt

1、第第6 6节节 探究文本意蕴探究文本意蕴体验与探究体验与探究真题体验真题体验1.1.（20092009江苏）江苏）上善若水上善若水（原文见第（原文见第1 1节节 “真题体验真题体验”）请探究都江堰蕴含了请探究都江堰蕴含了“上善若水上善若水”的哪几层深的哪几层深 意。意。解析解析 该题很好地落实了当年考纲提出的该题很好地落实了当年考纲提出的“从从 不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理 和人文精神和人文精神”的要求。探究深意有三个层级：的要求。探究深意有三个层级：一是从都江堰本身来考虑，都江堰巧妙的利用一是从都江堰本身来考虑，都江堰巧妙的利用 自然条件，

2、让水完全自动地为民兴利造福，不自然条件，让水完全自动地为民兴利造福，不 独厚的自然条件，他们实在可以称为独厚的自然条件，他们实在可以称为“上善之上善之 人人”；三是由此引申为；三是由此引申为“做人做事做人做事”，可以从，可以从 启迪做人角度考虑。启迪做人角度考虑。答案答案 以水比喻以水比喻“上善上善”，即都江堰是上善之，即都江堰是上善之 作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上 善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事 要做上善之事。要做上善之事。需要耗费资源，且数千年如此，确实是无可争需要耗费资源，且数千年如此，

3、确实是无可争 辩的上等之善；二是由堰及人，从修建和维护辩的上等之善；二是由堰及人，从修建和维护 都江堰的人考虑，他们修建和维护了都江堰，都江堰的人考虑，他们修建和维护了都江堰，没有他们，也就不会巧妙地开发利用这里得天没有他们，也就不会巧妙地开发利用这里得天 2.2.（20092009广东）广东）阅读下面的文字，完成后面的阅读下面的文字，完成后面的 题。题。耕作的诗人耕作的诗人张张 炜炜 俄国画家列宾给托尔斯泰画了一幅耕作图。俄国画家列宾给托尔斯泰画了一幅耕作图。它长久地吸引了我，让我想象那个杰出的老人，它长久地吸引了我，让我想象那个杰出的老人，想象他与土地须臾不可分离的关系。也许这是一想象他与

4、土地须臾不可分离的关系。也许这是一个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区别。别。在房间里专注于自己的所谓艺术和思想的在房间里专注于自己的所谓艺术和思想的人，可能不太理解一个耕作的诗人。对于他，稿人，可能不太理解一个耕作的诗人。对于他，稿纸和土地一样，笔和犁一样。于是他的稿纸就相纸和土地一样，笔和犁一样。于是他的稿纸就相当于一片田园，可以种植，可以催发鲜花、浇灌当于一片田园，可以种植，可以催发鲜花、浇灌出果实。在这不息的劳作之中，他寻求着最大的出果实。在这不息的劳作之中，他寻求着最大的真实，焕发出一个人的全部激情。离开了这些，真实，焕发出一个人的全部

5、激情。离开了这些，一切都无从谈起。一切都无从谈起。在诗人的最重要的几部文学著作之间的长长在诗人的最重要的几部文学著作之间的长长间隔里，我们都不难发现他怎样匍匐到土地上，间隔里，我们都不难发现他怎样匍匐到土地上，与庄园里的农民，特别是孩子和农妇们打成一与庄园里的农民，特别是孩子和农妇们打成一片，割草、缝鞋子、编识字课本、收割、种片，割草、缝鞋子、编识字课本、收割、种植植他做他们所做的一切，身心与土地紧密结他做他们所做的一切，身心与土地紧密结合。这对于他，并非完全是刻意如此，而是一个合。这对于他，并非完全是刻意如此，而是一个自然而然的过程，他只能如此。他就是这样的一自然而然的过程，他只能如此。他就

6、是这样的一个生命。他在它们中间。他可以融化在它们之个生命。他在它们中间。他可以融化在它们之中，融化在泥土之中。中，融化在泥土之中。我们现在可以看到诗人在亚斯纳亚我们现在可以看到诗人在亚斯纳亚波利亚波利亚纳树林中那个简朴的坟墓。那是他最后的归宿。纳树林中那个简朴的坟墓。那是他最后的归宿。安静的树林、坟墓，都在默默昭示着什么，复述安静的树林、坟墓，都在默默昭示着什么，复述一个朴实而伟大的故事。这个故事不可能属于别一个朴实而伟大的故事。这个故事不可能属于别人，因为这个世界上仅有一个角落，埋葬着一个人，因为这个世界上仅有一个角落，埋葬着一个耕作的诗人。耕作的诗人。托尔斯泰的故事差不多等于大地的故事。他

7、托尔斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一个贵族，后来却越来越离不开土地。于是，是一个贵族，后来却越来越离不开土地。于是，他的情感就更为朴实和扎实，精神与身体一样健他的情感就更为朴实和扎实，精神与身体一样健康。这就启示我们：仅仅是为了保持这种健康，康。这就启示我们：仅仅是为了保持这种健康，一个写作者也必须投身于平凡琐碎的日常劳动，一个写作者也必须投身于平凡琐碎的日常劳动，这是不可偏废的重要工作。而当时另一些写作者这是不可偏废的重要工作。而当时另一些写作者所犯的一个致命错误，就是将这种日常的劳作与所犯的一个致命错误，就是将这种日常的劳作与写作决然分开。偶有一点劳作，也像贵族对待乡写作决然分开。偶

8、有一点劳作，也像贵族对待乡下的粗粮一样，带出一份好奇和喜悦。今天，也下的粗粮一样，带出一份好奇和喜悦。今天，也恰是这种可恶的姿态阻止我们走向深刻，走向更恰是这种可恶的姿态阻止我们走向深刻，走向更深广和更辉煌的艺术世界。我们只能在一些纤弱深广和更辉煌的艺术世界。我们只能在一些纤弱和虚假的制作中越滑越远，最后不可救药。和虚假的制作中越滑越远，最后不可救药。一个人只有被淳朴的劳动完全遮盖，完全溶一个人只有被淳朴的劳动完全遮盖，完全溶解的时候；只有在劳作的间隙，在喘息的时刻，解的时候；只有在劳作的间隙，在喘息的时刻，仰望外部世界，那极大的陌生和惊讶阵阵袭来的仰望外部世界，那极大的陌生和惊讶阵阵袭来的时

9、刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，时刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的发现。这种状态能够支持和滋养他饱才有非凡的发现。这种状态能够支持和滋养他饱满的诗情，给予他真正的创造力和判断力。舍满的诗情，给予他真正的创造力和判断力。舍此，便没有任何大激动，人的激动。此，便没有任何大激动，人的激动。托尔斯泰的鼻孔嗅满了青草和泥土的气息，托尔斯泰的鼻孔嗅满了青草和泥土的气息，两耳惯于倾听鸟雀以及树木的喧哗，马的喷嚏，两耳惯于倾听鸟雀以及树木的喧哗，马的喷嚏，还有其他四蹄动物在草丛里奔走的声音。黎明的还有其他四蹄动物在草丛里奔走的声音。黎明的空气中隐隐传来了田野的声息，空中连夜赶路的空气

10、中隐隐传来了田野的声息，空中连夜赶路的鸟儿发出悄然叹息，还有远方的歌手、农妇的呼鸟儿发出悄然叹息，还有远方的歌手、农妇的呼唤、打鱼人令人费解的长叫唤、打鱼人令人费解的长叫他眯着眼睛望向他眯着眼睛望向遥远的田野，苍茫中费力地辨识着农庄里走来的遥远的田野，苍茫中费力地辨识着农庄里走来的那个黑黢黢的高大汉子，还有他身旁的人：那个那个黑黢黢的高大汉子，还有他身旁的人：那个孩子、那个妇人。晨雾中，淡淡的光影里闪出了孩子、那个妇人。晨雾中，淡淡的光影里闪出了一头牛、一只狗、一群欢跳的麻雀。有人担来了一头牛、一只狗、一群欢跳的麻雀。有人担来了马奶，原来是头上包着白巾的老妇人用木勺敲响马奶，原来是头上包着白巾

11、的老妇人用木勺敲响了酸奶桶，她小心的充满溺爱的咕哝声引起了他了酸奶桶，她小心的充满溺爱的咕哝声引起了他的注意。他转过身，脚下那双粗大的皮靴踩在地的注意。他转过身，脚下那双粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕上，踩出深深的凹痕 他的去世也令人难忘。那也是一个触目惊心他的去世也令人难忘。那也是一个触目惊心的故事。的故事。深夜，老人乘一辆马车，抛却了自己的庄深夜，老人乘一辆马车，抛却了自己的庄园，要奔到更遥远更苍茫的那片土地上去，与贫园，要奔到更遥远更苍茫的那片土地上去，与贫穷的人生活在一起。他仅仅走到了一个乡间小站穷的人生活在一起。他仅仅走到了一个乡间小站就躺倒了。寒冷的车站上，一个伟大的生命临近就

12、躺倒了。寒冷的车站上，一个伟大的生命临近了最后一刻。了最后一刻。这一刻向我们诠释了诗人的一生。这一刻向我们诠释了诗人的一生。（选自（选自张炜散文精选集张炜散文精选集，有删节），有删节）从全文看，作者把托尔斯泰描绘成从全文看，作者把托尔斯泰描绘成“耕作的诗人耕作的诗人”的意图是什么？的意图是什么？解析解析 本文可以看做一篇散文体传记文，本文可以看做一篇散文体传记文，“耕作耕作的诗人的诗人”在文中主要指托尔斯泰，这个称呼表达在文中主要指托尔斯泰，这个称呼表达了作者对融入大地中的托尔斯泰的崇敬。由第五了作者对融入大地中的托尔斯泰的崇敬。由第五段段“今天，也恰是这种可恶的姿态阻止我们走向今天，也恰是这

13、种可恶的姿态阻止我们走向深刻深刻”可知，本文也表达了作者对走纤弱和可知，本文也表达了作者对走纤弱和虚假路线的作家的批判，对文坛的不满。此外，虚假路线的作家的批判，对文坛的不满。此外，这一切也传达出作者本人的创作观念。这一切也传达出作者本人的创作观念。答案答案 “耕作的诗人耕作的诗人”是对托尔斯泰创作与人是对托尔斯泰创作与人生的概括与评价，表达了作者对托尔斯泰的崇敬生的概括与评价，表达了作者对托尔斯泰的崇敬与认同。与认同。表达作者扎根大地、融入人民的创作观念和人表达作者扎根大地、融入人民的创作观念和人生态度。生态度。表达了对其他作家的批评以及对当今中国文坛表达了对其他作家的批评以及对当今中国文坛

14、的不满。的不满。3.3.（20092009福建）福建）阅读下面的文字，完成后面的阅读下面的文字，完成后面的 题。题。阿阿 庆庆 丰子恺丰子恺 我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担航船

15、来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担柴步行入市。柴步行入市。卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴柴主人主人”。他肩上扛着一杆大秤，给每担柴称好分。他肩上扛着一杆大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方是柴主人

16、的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。或喝酒了。我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留他拉胡琴手法

17、纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，听一出戏，收几个钱。商店里的留声机来卖唱，听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面，天赋独厚。琴上拉出来。足见他在音

18、乐方面，天赋独厚。夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不亚

19、于小提琴，这完全是心灵手巧之故，有一个青亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故，有一个青年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上的字眼两弦上的字眼上尺工凡六五乙仩上尺工凡六五乙仩教给教给他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美

20、妙的音乐。阿鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见精神生活有时可以代替物质生活。深，又可见精神生活有时可以代替物质生活。（原载（原载19831983年年2 2月月9 9日日文汇报文汇报，略有删减），略有删减）【注注】丰子恺（丰子恺（1898189819751975），浙江桐乡人，），浙江桐乡人，漫画家、作家。上尺工凡六五乙仩：中国传统漫画家、作家。上尺工凡

21、六五乙仩：中国传统记谱方法记谱方法“工尺谱工尺谱”的记音符号。的记音符号。请结合阿庆这一形象，探究作者提出的请结合阿庆这一形象，探究作者提出的“精神生精神生活有时可以代替物质生活活有时可以代替物质生活”的观点。的观点。解析解析本题要求探究作者的观点，并且明确要求本题要求探究作者的观点，并且明确要求要结合阿庆这一形象，这既是要求，也是提示。要结合阿庆这一形象，这既是要求，也是提示。我们可以分析阿庆的我们可以分析阿庆的“精神生活精神生活”和和“物质生活物质生活”各是怎样的，有什么特点。首先，阿庆是各是怎样的，有什么特点。首先，阿庆是“柴主柴主人人”，又是独身汉，经济不愁。这说明首先要有，又是独身汉

22、，经济不愁。这说明首先要有物质基础。其次，阿庆经常免费旁听戏，这说明物质基础。其次，阿庆经常免费旁听戏，这说明阿庆有精神方面的需求。再次，阿庆喜欢在夏天阿庆有精神方面的需求。再次，阿庆喜欢在夏天晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也是十分晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也是十分重要的。最后，阿庆之所以胡琴演奏得好，主要重要的。最后，阿庆之所以胡琴演奏得好，主要的原因是他有天赋，心灵手巧。这说明追求精神的原因是他有天赋，心灵手巧。这说明追求精神生活也是需要一定条件的。生活也是需要一定条件的。答案答案探究要点：探究要点：精神生活需要一定的物质条件。精神生活需要一定的物质条件。在物质生活的基本需求之

23、外，人们还有精神生在物质生活的基本需求之外，人们还有精神生活方面的需求。活方面的需求。精神生活给人们带来的乐趣，是物质生活所不精神生活给人们带来的乐趣，是物质生活所不能替代的。（须结合阿庆形象探究。如有其他观能替代的。（须结合阿庆形象探究。如有其他观点，言之成理亦可。）点，言之成理亦可。）真题探究真题探究 高考探究题是新课程理念下应运而生的题高考探究题是新课程理念下应运而生的题型，是新课标卷命题的着力点和亮点。湖南从型，是新课标卷命题的着力点和亮点。湖南从20102010年高考才实行新课改，探究题还不是很成年高考才实行新课改，探究题还不是很成熟，很可能学习其他课改省份，讲究探究的角度熟，很可能

24、学习其他课改省份，讲究探究的角度和层面。和层面。纵观其他课改省份，探究题有以下特点：纵观其他课改省份，探究题有以下特点：题干有标志。一般出现题干有标志。一般出现“探究探究”字样，有字样，有时出现时出现“你的理解你的理解”“”“你的看法你的看法”“”“请联系实例请联系实例”等字样。等字样。思考有依据。要求依据文本内容作一定程思考有依据。要求依据文本内容作一定程度的探究，而不是随心所欲地发挥。度的探究，而不是随心所欲地发挥。观点有创新。要求有自己的思考，有不同观点有创新。要求有自己的思考，有不同于作者的看法，且稍有深度。于作者的看法，且稍有深度。答题有层次。要求考生从不同层面和角度答题有层次。要求

25、考生从不同层面和角度思考，答案要表述的意思一般不会只有一层。思考，答案要表述的意思一般不会只有一层。整合与点拨整合与点拨知识整合知识整合 对探究题型的掌握对探究题型的掌握 ，可整合为三个层面：，可整合为三个层面：（1 1）题型层面，（）题型层面，（2 2）方法层面，（）方法层面，（3 3）答题层面。）答题层面。阅读点拨阅读点拨 一、考点探究一、考点探究 1.1.角度和层面角度和层面 所谓所谓“角度角度”，是指看事情、问题的立足点，是指看事情、问题的立足点或出发点。总的角度便是读者的角度。较具体或出发点。总的角度便是读者的角度。较具体说，散文有具体材料、结构和情感角度等。说，散文有具体材料、结构

26、和情感角度等。所谓所谓“层面层面”，是指某一层次和某一方面。，是指某一层次和某一方面。它与它与“角度角度”有交叉、包含关系。例如，时代背有交叉、包含关系。例如，时代背景层面（角度）、细节描写层面（角度），语言景层面（角度）、细节描写层面（角度），语言表达层面（角度）等。表达层面（角度）等。概括地说，角度和层面是指作品的思想内容概括地说，角度和层面是指作品的思想内容和为表达此内容而选用的艺术手法，即和为表达此内容而选用的艺术手法，即“内容内容”和和“形式形式”两大方面，在这两大方面内，又包括两大方面，在这两大方面内，又包括较多的具体的角度和层面。较多的具体的角度和层面。面对面对“从不同的角度和层

27、面从不同的角度和层面”的考点要求，的考点要求，同学们答题时既要对某一角度和层面进行深入探同学们答题时既要对某一角度和层面进行深入探究，又要思路开阔，从不同的角度和层面上多想究，又要思路开阔，从不同的角度和层面上多想想。想。2.2.作品的意蕴作品的意蕴 作品的意蕴是指作品所蕴含的思想、感情等作品的意蕴是指作品所蕴含的思想、感情等多种内容，属文本结构的纵深层次。作品的主题多种内容，属文本结构的纵深层次。作品的主题思想是构成思想是构成“意蕴意蕴”的主要方面。就主题思想来的主要方面。就主题思想来说，很多作品的思想又不是确定的，甚至作者想说，很多作品的思想又不是确定的，甚至作者想要表达的思想和读者感受到

28、的思想有时也是不同要表达的思想和读者感受到的思想有时也是不同的。更有随着读者不同视角和层面的转换，更能的。更有随着读者不同视角和层面的转换，更能发现作品的新意蕴。不过，考试中的发现作品的新意蕴。不过，考试中的“意蕴意蕴”是是实实在在的，有明确的答案和得到答案的依据的。实实在在的，有明确的答案和得到答案的依据的。3.3.内涵的民族心理和人文精神内涵的民族心理和人文精神 什么是民族心理？具体说来，如中华民族的什么是民族心理？具体说来，如中华民族的勤俭持家的心理，大和民族的勤俭持家的心理，大和民族的“武士道武士道”心理，心理，美国人共有的珍爱生命、生命至上的心理等，而美国人共有的珍爱生命、生命至上的

29、心理等，而中华民族的心理特征具体有：儒家文化影响下的中华民族的心理特征具体有：儒家文化影响下的官本位心理，道家文化影响下的消极遁世心理，官本位心理，道家文化影响下的消极遁世心理，佛学文化影响下的舍己为人心理；还有爱面子心佛学文化影响下的舍己为人心理；还有爱面子心理，天人合一追求田园牧歌式生活的心理，阿理，天人合一追求田园牧歌式生活的心理，阿Q Q式式的精神胜利法的精神胜利法,恋家心理，过年过节与家人团聚心恋家心理，过年过节与家人团聚心理，父母希望儿女出去闯荡、有出息能幸福生活理，父母希望儿女出去闯荡、有出息能幸福生活又舍不得离开自己的矛盾心理，儿女不愿过多受又舍不得离开自己的矛盾心理，儿女不愿

30、过多受到父母束缚又想尽孝不忍其伤心的心理等。到父母束缚又想尽孝不忍其伤心的心理等。“人文精神人文精神”是指主张以人为本，重视人的是指主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行为。活，追求人的自由、平等和解放的思想和行为。人文精神有时又包含文化、风俗、民情等。人文精神有时又包含文化、风俗、民情等。二、方法探究二、方法探究 1.“1.“见微知著见微知著”法法 解答探究题需要有解答探究题需要有“见微知著见微知著”的能力。例的能力。例如，看到江苏卷的题干要求如，看到江苏卷的题干要求“探究都江堰蕴涵了探究都

31、江堰蕴涵了上善若水上善若水”你要马上意识到这是一种你要马上意识到这是一种“托物言志托物言志”的手法。抽象、丰富的道家之的手法。抽象、丰富的道家之“道道”（思想）用形象的比喻（若水）来表达，而此（思想）用形象的比喻（若水）来表达，而此“道道”的现实意义作者又用可视的具体的物（都的现实意义作者又用可视的具体的物（都江堰）来表达，这是一种典型的托物言志的表现江堰）来表达，这是一种典型的托物言志的表现手法。快速回视文中写都江堰的内容：物质方手法。快速回视文中写都江堰的内容：物质方面，都江堰千百年来面，都江堰千百年来“利万物而不争利万物而不争”；人文方；人文方面也面也“利万物而不争利万物而不争”。然后再

32、深入而具体地阐。然后再深入而具体地阐明这两大方面的含义：以水比喻明这两大方面的含义：以水比喻“上善上善”，即都，即都江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；由此引申出做人要做上善之后任可谓上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出来了。这人，做事要做上善之事。答案自然就出来了。这就是就是“见微知著见微知著”法。法。“见微知著见微知著”的能力来自于平时的积累和体的能力来自于平时的积累和体悟，因此，为做好探究题准备一定的文艺理论知悟，因此，为做好探究题准备一定的文艺理论知识以及体悟一些识以及体悟一些“人情世故人

33、情世故”是必要的。上文已是必要的。上文已经准备了一些经准备了一些“人情世故人情世故”，同学们平时当做有，同学们平时当做有心人，多注意积累和体悟。心人，多注意积累和体悟。2.“2.“神聚形散神聚形散”法法 我们借用散文的术语来概括这种方法。所谓我们借用散文的术语来概括这种方法。所谓“神聚神聚”就是题干要求，你要紧扣住题干要求的就是题干要求，你要紧扣住题干要求的几个关键词来思考，如几个关键词来思考，如“都江堰都江堰”“”“上善若水上善若水”“深意深意”。所谓。所谓“形散形散”，就是思维发散开来，就是思维发散开来，注意注意“从不同的角度和层面发掘从不同的角度和层面发掘”。因为对于。因为对于“神聚神聚

34、”，我们想到的往往是总的，我们想到的往往是总的“深意深意”，即，即“善善”，“形散形散”的过程，就是从不同角度和层的过程，就是从不同角度和层面细化面细化“神聚神聚”的过程。同理，可对都江堰从物的过程。同理，可对都江堰从物质和人文层面思考。质和人文层面思考。从答题思路上说，所有探究题必然要用从答题思路上说，所有探究题必然要用“神神聚形散法聚形散法”。3.“3.“对立统一对立统一”法法 有时，探究题设置的问题是对立的两个方有时，探究题设置的问题是对立的两个方面，如面，如20092009年辽宁卷年辽宁卷遗璞遗璞第第1111题的第（题的第（4 4）题）题“小说最后描写了蛮儿一帮年轻人炸掉了遗璞，小说最

35、后描写了蛮儿一帮年轻人炸掉了遗璞，并用它去修水渠。作者在结局上的这种处理是否并用它去修水渠。作者在结局上的这种处理是否合理？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理合理？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由由”。“是否合理是否合理”是对立的问题，我们答此题是对立的问题，我们答此题时，千万不能时，千万不能“各打五十大板各打五十大板”，一会说是，一会说是“合合理的理的”，一会儿又说是，一会儿又说是“不合理的不合理的”，对立的问，对立的问题，我们只能选择对立的一个方面，要么阐述题，我们只能选择对立的一个方面，要么阐述“合理合理”的，要么阐述的，要么阐述“不合理不合理”的，这就是的，这就是“统一统一”。

36、“统一统一”也不是随心所欲的也不是随心所欲的“统统一一”，要选择符合文意、合情合理的，要选择符合文意、合情合理的“统一统一”，如该题选择如该题选择“合理合理”则比选择则比选择“不合理不合理”好阐述好阐述理由。阐述理由表面上看似乎天马行空，无套路理由。阐述理由表面上看似乎天马行空，无套路可循。其实，这个时候需要可循。其实，这个时候需要“神聚形散神聚形散”，因为，因为持之有据，言之成理，自圆其说总是要依据文持之有据，言之成理，自圆其说总是要依据文本，并结合人情世故展开分析的，是必须本，并结合人情世故展开分析的，是必须“多角多角度多层面度多层面”探究的。探究的。4.“4.“入化出神入化出神”法法 开

37、放性较大的探究题题型有：开放性较大的探究题题型有：“谈谈你谈谈你的看法的看法”；或；或“对你有何启示对你有何启示”；或；或“请赏析一下请赏析一下”；或；或“请分析一下请分析一下”等。如等。如20092009年山东卷年山东卷记住回家的路记住回家的路第第2222题题“请请结合全文，谈谈这句话对你的启发结合全文，谈谈这句话对你的启发”。20092009年重年重庆卷庆卷瓷器的意味瓷器的意味第第1717题题“结合全文，请结合全文，请分析、评价作者的观点分析、评价作者的观点”。这种题目要求考生将文本与当下的生活理念这种题目要求考生将文本与当下的生活理念融合起来思考，所以，解答这类题目考生必须既融合起来思考

38、，所以，解答这类题目考生必须既“入化入化”，又，又“出神出神”。所谓。所谓“入化入化”，就是要，就是要入乎文内入乎文内才能准确理解并把握文本；所谓才能准确理解并把握文本；所谓“出神出神”，就是又要出乎文外，就是又要出乎文外才能不犯才能不犯“一一叶障目，不见泰山叶障目，不见泰山”的毛病，才会头脑清醒，运的毛病，才会头脑清醒，运用阅读文本所得和自己平时的知识储备，冷静而用阅读文本所得和自己平时的知识储备，冷静而准确地解答探究问题。如山东卷第准确地解答探究问题。如山东卷第2222题，题，“入入化化”“”“出神出神”后，我们得到答案是：（后，我们得到答案是：（1 1）世界无）世界无限广阔，诱惑永无止境

39、；（限广阔，诱惑永无止境；（2 2）面对现实提供的一）面对现实提供的一切可能性，我们不应闭塞和拒绝，要保持开放的切可能性，我们不应闭塞和拒绝，要保持开放的心态，出去闯荡一番；（心态，出去闯荡一番；（3 3）与此同时，我们更要）与此同时，我们更要保持清醒，坚守自我，早些找到真正属于自我的保持清醒，坚守自我，早些找到真正属于自我的位置。位置。综上所述，高考探究题是新课程理念下应运综上所述，高考探究题是新课程理念下应运而生的题型，是引导学生自主学习、自主探究导而生的题型，是引导学生自主学习、自主探究导向性题型。为适应现代社会发展需要，我们的阅向性题型。为适应现代社会发展需要，我们的阅读不再是读不再是

40、“无我无思无我无思”的阅读，不再是仅仅按照的阅读，不再是仅仅按照命题人的解读去选择或者再表述的阅读，而是要命题人的解读去选择或者再表述的阅读，而是要“有我有思有我有思”，必须发表自己的阅读见解，必须，必须发表自己的阅读见解，必须有思维创新的成分。所以，最好的方法是改变我有思维创新的成分。所以，最好的方法是改变我们平时的阅读习惯，们平时的阅读习惯，“不动笔墨不读书不动笔墨不读书”，阅读，阅读需探究，需探究，“有我有思有我有思”地去阅读。地去阅读。现场批阅现场批阅阅读下面的文字，完成后面的题。阅读下面的文字，完成后面的题。瓦尔登湖的遥想瓦尔登湖的遥想刘晓娟刘晓娟 这是一池清澈的湖水，水里的草木鱼石

41、天这是一池清澈的湖水，水里的草木鱼石天光云影，尽收眼底；这是一方宁静的宝地，林中光云影，尽收眼底；这是一方宁静的宝地，林中鸟鸣嘤嘤、松风阵阵，尽在耳畔。阳光的明媚、鸟鸣嘤嘤、松风阵阵，尽在耳畔。阳光的明媚、世外的宁静召唤着渴望远离尘嚣的大卫世外的宁静召唤着渴望远离尘嚣的大卫梭罗，梭罗，于是他借来一把斧头，来到了这里于是他借来一把斧头，来到了这里瓦尔登湖瓦尔登湖畔。畔。瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不壮观，甚至在地图上都找不到它的标记。不并不壮观，甚至在地图上都找不到它的标记。不常来游玩的人，不住在岸边的人未必能被它吸引常来游玩的人，不住在岸边的人未必

42、能被它吸引住，可是它深邃澄澈远离尘嚣。梭罗就在它的岸住，可是它深邃澄澈远离尘嚣。梭罗就在它的岸边用斧头伐木造自己的房子，独居于林中，方圆边用斧头伐木造自己的房子，独居于林中，方圆一英里之内没有任何邻居。就这样他每天出去打一英里之内没有任何邻居。就这样他每天出去打水，然后阅读、倾听、种豆、生火、做饭，孤独水，然后阅读、倾听、种豆、生火、做饭，孤独了了920920天。温暖的黄昏，他常常坐在船里吹笛，看天。温暖的黄昏，他常常坐在船里吹笛，看着鲈鱼在周围游来游去，仿佛笛声已将它们迷住。着鲈鱼在周围游来游去，仿佛笛声已将它们迷住。月光映照在螺纹条状的湖底，湖底零星散落着林月光映照在螺纹条状的湖底，湖底零

43、星散落着林木碎片。深更半夜，月色皎洁，梭罗坐在船里，木碎片。深更半夜，月色皎洁，梭罗坐在船里，一连钓了好几个小时的鱼，成群的银色小鱼在月一连钓了好几个小时的鱼，成群的银色小鱼在月光下尾巴一扫一扫，把水面撩起层层涟漪。泛舟光下尾巴一扫一扫，把水面撩起层层涟漪。泛舟湖上听猫头鹰和狐狸的小夜曲及一些不知名的鸟湖上听猫头鹰和狐狸的小夜曲及一些不知名的鸟儿的吟唱，这些对于梭罗来说弥足珍贵。他说所儿的吟唱，这些对于梭罗来说弥足珍贵。他说所有的生物都生活在自然中，黎明来临，自然透过有的生物都生活在自然中，黎明来临，自然透过宽宽的窗户，凝视着室内，神态安详，心满意足。宽宽的窗户，凝视着室内，神态安详，心满意足

44、。在这个湖光潋滟的地方，他细心观察体验，看到在这个湖光潋滟的地方，他细心观察体验，看到了人类最原始的生存状态，亲自体会了一餐一饮了人类最原始的生存状态，亲自体会了一餐一饮的艰辛。的艰辛。梭罗独居于瓦尔登湖畔，但并不能视他为梭罗独居于瓦尔登湖畔，但并不能视他为隐士，他的宁静不是一潭死水，不是独善其身，隐士，他的宁静不是一潭死水，不是独善其身，他是在探索人生。在他是在探索人生。在瓦尔登湖瓦尔登湖结束语中他说：结束语中他说：如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他想过的日子，那他就会获得平时意想不到的成想过的日子，那他就会获得平时意想不到的成功功生活越简单

45、，宇宙法则就越不复杂，孤独生活越简单，宇宙法则就越不复杂，孤独不成其为孤独，贫困不成其为贫困，软弱不成其不成其为孤独，贫困不成其为贫困，软弱不成其为软弱。可见他对人生有着异样而深刻的感悟。为软弱。可见他对人生有着异样而深刻的感悟。梭罗很自然地让我想起那个梭罗很自然地让我想起那个“采菊东篱下，悠然采菊东篱下，悠然见南山见南山”的陶渊明，他的生活理想是落英缤纷、的陶渊明，他的生活理想是落英缤纷、良田美池、阡陌交通而又鸡犬相闻的桃花源，那良田美池、阡陌交通而又鸡犬相闻的桃花源，那里没有战争没有黑暗，有的只是和谐安乐。陶潜里没有战争没有黑暗，有的只是和谐安乐。陶潜看似在逃离社会，但他的文字中流淌的却是

46、一种看似在逃离社会，但他的文字中流淌的却是一种大胆的斥责和无畏的反抗，一种深沉的人生追问。大胆的斥责和无畏的反抗，一种深沉的人生追问。中西方在文化上的差异不管有多大，它们中西方在文化上的差异不管有多大，它们在人生的探寻上似乎是血脉相通的。柏拉图借苏在人生的探寻上似乎是血脉相通的。柏拉图借苏格拉底之口描绘了一个具有清晰统治原则和丰富格拉底之口描绘了一个具有清晰统治原则和丰富管理手段的理想之国，托马斯管理手段的理想之国，托马斯莫尔借神秘旅行莫尔借神秘旅行家拉斐尔家拉斐尔希斯拉德之口讲述了一个没有贫穷、希斯拉德之口讲述了一个没有贫穷、人民安居乐业丰衣足食、花草果木令人心旷神怡、人民安居乐业丰衣足食、

47、花草果木令人心旷神怡、一切财产共有的乌托邦，当然还有詹姆斯一切财产共有的乌托邦，当然还有詹姆斯希尔希尔顿在顿在失去的地平线失去的地平线中描写的一个在中国西南中描写的一个在中国西南部深山中的乐园，一片充满和平、安宁与幸福的部深山中的乐园，一片充满和平、安宁与幸福的人间乐土人间乐土香格里拉。桃花源最终无迹可寻，香格里拉。桃花源最终无迹可寻，理想之国也不过是幻想。乌托邦本身的含义就是理想之国也不过是幻想。乌托邦本身的含义就是乌有之邦，香格里拉意为心中的日月，如何看得乌有之邦，香格里拉意为心中的日月，如何看得见？而唯有梭罗勇敢地拿起斧头孤独地来到瓦尔见？而唯有梭罗勇敢地拿起斧头孤独地来到瓦尔登湖畔，亲

48、自去探索人生，体会生活，他是我们登湖畔，亲自去探索人生，体会生活，他是我们未来的引路人，是寂寞的高歌者。未来的引路人，是寂寞的高歌者。但寂寞不是保守，不是隐退，不是与世隔但寂寞不是保守，不是隐退，不是与世隔绝，寂寞是脱离复杂而廉价的人际关系的沉思，绝，寂寞是脱离复杂而廉价的人际关系的沉思，是心与心默契的对话。他以选择宁静的方式选择是心与心默契的对话。他以选择宁静的方式选择瓦尔登湖，选择那远离尘嚣的恬静，选择春日湖瓦尔登湖，选择那远离尘嚣的恬静，选择春日湖畔那份好心情，在湖边，在林中，在瓦尔登湖澄畔那份好心情，在湖边，在林中，在瓦尔登湖澄明的月光下，在小舟上从容不迫地生活，聆听生明的月光下，在小

49、舟上从容不迫地生活，聆听生活的教诲和真谛！活的教诲和真谛！（摘自（摘自西安日报西安日报，有删改），有删改）请结合文章的题目请结合文章的题目“瓦尔登湖的遥想瓦尔登湖的遥想”和本文内和本文内容，探究作者写作本文的意图。（容，探究作者写作本文的意图。（6 6分）分）【现场答案现场答案】作者以瓦尔登湖来展开对生命的思索，探作者以瓦尔登湖来展开对生命的思索，探究人生、体会生活，表达了对梭罗勇敢而坚毅的究人生、体会生活，表达了对梭罗勇敢而坚毅的举动的赞美及对梭罗那种宁静生活的向往。举动的赞美及对梭罗那种宁静生活的向往。作者想呼吁读者、世人远离纷杂、嘈杂，作者想呼吁读者、世人远离纷杂、嘈杂，寻觅生活的宁静与

50、灵魂的宁静，不要受世俗的污寻觅生活的宁静与灵魂的宁静，不要受世俗的污染。染。【评分分析评分分析】该题主要考查理解作者的创作意图的能力，即该题主要考查理解作者的创作意图的能力，即探究本文的主旨。该题答案要点有三：一是赞美了探究本文的主旨。该题答案要点有三：一是赞美了什么，二是观照现实，三是提醒读者。该答案答出什么，二是观照现实，三是提醒读者。该答案答出了第三点，而对第一点，虽说出了了第三点，而对第一点，虽说出了“赞美赞美”之义，之义，但角度过窄，只集中在梭罗身上，未能明白作者对但角度过窄，只集中在梭罗身上，未能明白作者对人 生、生 活 的 思 索。故 得人 生、生 活 的 思 索。故 得 3 3