为政以德(复习)课件.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《为政以德(复习)课件.ppt》由用户(晟晟文业)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 为政 复习 课件
- 资源描述:
-
1、论语选读论语选读朱熹朱熹:“天不生孔子,万古长如夜。天不生孔子,万古长如夜。”孔子(前孔子(前551551前前479479),),春秋春秋末期末期鲁国鲁国思想家、政治家、教育家,思想家、政治家、教育家,儒家的创始者儒家的创始者,名丘,字仲尼名丘,字仲尼。鲁国鲁国人。孔子幼年丧父,少时家境衰落。人。孔子幼年丧父,少时家境衰落。成年做过成年做过“委吏委吏”(司会计)和(司会计)和“乘乘山山”(管畜牧)等等。五十岁时由鲁(管畜牧)等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官,曾周游国中都宰升任司寇。后罢官,曾周游列国,终不再仕。晚年致力教育,整列国,终不再仕。晚年致力教育,整理理诗书诗书等古代文献。并
2、把鲁等古代文献。并把鲁国使官所记国使官所记春秋春秋加以删修,成为加以删修,成为我国我国第一部编年体历史著作第一部编年体历史著作。司马迁。司马迁称他为称他为“至圣至圣”。(一)政治主张及实践(一)政治主张及实践一、为政以德(孔子的德政主张)一、为政以德(孔子的德政主张)二、克己复礼(孔子的礼治主张)二、克己复礼(孔子的礼治主张)三、待贾而沽(孔子积极用世的态度)三、待贾而沽(孔子积极用世的态度)四、知其不可而为之(孔子坚忍不拔的奋斗精神)四、知其不可而为之(孔子坚忍不拔的奋斗精神)(二)修身二)修身五、仁者爱人(孔子的人生价值观)五、仁者爱人(孔子的人生价值观)六、君子之风(道德修养的主要内容和
3、要求)六、君子之风(道德修养的主要内容和要求)七、求诸己(自身努力是修养的关键)七、求诸己(自身努力是修养的关键)八、周而不比(孔子的交往观)八、周而不比(孔子的交往观)九、出辞气远鄙倍(孔子的言语交际观)九、出辞气远鄙倍(孔子的言语交际观)目录所辑文章:目录所辑文章:(三)学习与教育(三)学习与教育十、学以致其道(孔子论学习)十、学以致其道(孔子论学习)十一、诲人不倦(孔子论教育)十一、诲人不倦(孔子论教育)十二、高山仰止(感人的师生关系)十二、高山仰止(感人的师生关系)十三、沂水春风(即先进十三、沂水春风(即先进侍坐章,感侍坐章,感人的师生关系)人的师生关系)(四)哲学思想(四)哲学思想十
4、四、中庸之道(孔子社会和人生理想的哲十四、中庸之道(孔子社会和人生理想的哲学基础)学基础)十五、敬鬼神而远之(孔子的天道观)十五、敬鬼神而远之(孔子的天道观)为为 政政 以以 德德为政以德文言知识整理为政以德文言知识整理 一、通假字(一、通假字(4 4)1.1.居其所而众星居其所而众星共共之(拱)之(拱)2.2.道道之以政(导)之以政(导)3.3.道道千乘之国(导)千乘之国(导)4.4.无乃尔是过无乃尔是过与与(欤)(欤)二、词类活用(二、词类活用(1010)1.1.足足食,食,足足兵(使动用法)兵(使动用法)2.2.富富之(使动用法)之(使动用法)3.3.于斯三者何于斯三者何先先(形作动)(
5、形作动)4.4.则修文德以则修文德以来来之、既之、既来来之,则之,则安安之(使动用法)之(使动用法)5.5.如杀如杀无道无道,以就,以就有道有道(形作名)(形作名)6.6.君子之德君子之德风风,小人之德,小人之德草草(名作动)(名作动)7.7.举举善善而教不能(形作名)而教不能(形作名)三、古今异义(三、古今异义(4 4)1.1.民免而民免而无耻无耻(没有羞耻心)(没有羞耻心)2.2.季氏将季氏将有事有事于颛臾(有战事,攻打)于颛臾(有战事,攻打)3.3.昔者先王昔者先王以为以为东盟主(把东盟主(把当做)当做)4.4.举善而教举善而教不能不能(能力差的人)(能力差的人)四、文言句式四、文言句式
6、(一)特殊句式(一)特殊句式 1.1.状语后置句(状语后置句(1010):):为政为政 以德以德 道之道之 以政以政,齐之,齐之 以刑以刑 季氏将有事季氏将有事 于颛臾于颛臾 虎兕出虎兕出 于柙于柙,龟玉毁,龟玉毁 于椟中于椟中 谋动干戈谋动干戈 于邦内于邦内 季氏富季氏富 于周公于周公 哀公问哀公问 于有若于有若 曰曰 季康子问政季康子问政 于孔子于孔子 南宫适问南宫适问 于孔子于孔子 曰曰 临之临之 以庄以庄 2.2.宾语前置句(宾语前置句(5 5):):又何加焉又何加焉 于斯三者何先于斯三者何先 无乃尔是过与无乃尔是过与 何以伐为何以伐为 君孰与不足(君孰与足)君孰与不足(君孰与足)3.
7、3.主谓倒装句(主谓倒装句(2 2):):君子哉若人君子哉若人 善德哉若人善德哉若人(二)固定句式(二)固定句式(2 2)1.1.无无乃乃尔是过与:尔是过与:无乃无乃与与 2.2.如之何:如之何:如如何何n众星拱北众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。在位,得到天下臣民的拥戴。n陈力就列陈力就列:指贡献出自己的才能去担负职务。:指贡献出自己的才能去担负职务。n开柙出虎开柙出虎:原指看管的人没有尽责,使笼子开了:原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了。后比喻放纵坏人。,老虎出来了。后比喻放纵坏人。n既来之,则安之既来之,则安之
8、:把远人招来之后,又要使他们:把远人招来之后,又要使他们安定下来。安定下来。“来来”、“安安”都是使动用法。都是使动用法。“之之”指代上文的指代上文的“远人远人”。n现在指:既然已经来了,就应该安下心来。现在指:既然已经来了,就应该安下心来。“之之”虚化,起补充音节作用。虚化,起补充音节作用。相关成语相关成语n分崩离析分崩离析:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩,破裂。离析,散开。家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩,破裂。离析,散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。n大
9、动干戈大动干戈:发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现在:发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。多比喻兴师动众或大张声势地做事。n祸起萧墙祸起萧墙:指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指:指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起患。家庭成员中自起患。n鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。n风行草偃风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。n化若偃草化
10、若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。偃草,草被风吹倒。偃草,草被风吹倒。思考:思考:2.3章章提出哪两种治理百姓的方法?提出哪两种治理百姓的方法?孔子认为哪一种更好?孔子认为哪一种更好?孔孔子举出两种截然不同的治国方针子举出两种截然不同的治国方针:法治、礼治法治、礼治。孔子认为,孔子认为,刑罚刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而罪可耻的道理,而道德教化道德教化比刑罚要高明得多,既能比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映
11、了道德在治理国家时有不同于法治的特点。道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应但也应认识到认识到:孔子的:孔子的“为政以德为政以德”思想,重视思想,重视了了道道德,却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。德,却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。思考:孔子一方面主张先思考:孔子一方面主张先“富之富之”,后,后“教教之之”,一方面又宁可去,一方面又宁可去“食食”留留“信信”,二者,二者有没有矛盾?有没有矛盾?这句话两者没有矛盾,这句话两者没有矛盾,它它反映出孔子治国思想的两反映出孔子治国思想的两层意思。他层意思。他主张为政以主张为政以“德德”,就要保证百姓基本,就要保证百姓基本生活,满足物质需求
12、,只有先满足了百姓的物质需生活,满足物质需求,只有先满足了百姓的物质需求,才能进行精神的教化求,才能进行精神的教化,这是基础,所以提倡这是基础,所以提倡先先“富之富之”。但他。但他又主张治国以又主张治国以“礼礼”,就,就是是要重视要重视“教化教化”。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。使百姓能遵守重要的问题。使百姓能遵守“礼礼”,就要重视人的,就要重视人的基本原则,如基本原则,如“信信”、“仁仁”等,甚至把它看得比等,甚至把它看得比生命还重要。生命还重要。因此,孔子的去食一说,是在特定的因此,孔子的去食一说,是在特定的语境下对教民思想的强调。语境下
13、对教民思想的强调。思考:如何理解思考:如何理解“自古皆有死,自古皆有死,民无信不民无信不立立”这句话这句话?从古到今,粮食、国防、信义是一个国家从古到今,粮食、国防、信义是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题,军备充足就不会有的温饱问题,军备充足就不会有“落后就要挨落后就要挨打打”的危险,取信于民就可以使人民安居乐业的危险,取信于民就可以使人民安居乐业,使社会稳定、进步而繁荣。,使社会稳定、进步而繁荣。但取信于民在三但取信于民在三者之中最为重要,是立国的根本。者之中最为重要,是立国的根本。如果有一天如果有一天,人民对社会,对政权都已
14、经失去基本的信任,人民对社会,对政权都已经失去基本的信任,那才是一个民族真正可悲的。,那才是一个民族真正可悲的。思考:思考:孔子说孔子说“均无贫均无贫”,这个,这个“均均”和历史上农民起和历史上农民起义的口号义的口号“等贵贱,均贫富等贵贱,均贫富”的的“均均”意思是否相同?意思是否相同?朱熹论语集注把它释为朱熹论语集注把它释为“各得其分各得其分”(不同等级地不同等级地位的人各自得到应该得到的部分位的人各自得到应该得到的部分),你认为有没有道理?,你认为有没有道理?“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”含义不同。含义不同。“均贫富均贫富”是站是站在穷人即在穷人即“贫贫”的立场上提出的重新分配社会财
展开阅读全文