高考语文一轮复习：文言文阅读 专项练习题汇编（含答案解析）.docx

1、高考语文一轮复习：文言文阅读 专项练习题汇编阅读下面文言文，完成各题。与徐贻孙书清方苞苞白:去年五月中，得吾兄手书，比欲作书相报，违隔久远，所怀蕴积，措笔不知所从。日延月滞，以至于今。苞尝叹近世人为交，虽号以道义性命相然信者，察其隐私，亦止借为名声形势。其确然以道相刻砥，见有利，止之勿趋，见有害，勉之勿避，谅其人之必从而后无悔心者，无有也。顾念朋好中，独吾子能行此于苞，独苞可行此于吾子耳。苞与吾子性各僻隘，才用不宜于时，苟逯众人汲汲取名致官，虽幸获之,适足以来时患。私计所得为而不争于众者，独发愤于古人立言之道，以庶几后世之传。然所争愈大，则其成也愈难。自有载籍以来，志节功业光显耿著之人，累累相

2、望,而文章之传愈久而彰者，数十百年中往往而绝也。岂其为之者之不众欤?亦所积者薄而精气不足以自存也。苞近者自悔向所学，皆登枝而捐其本，背源而涉其流。欲抱经穷山，以求古圣贤人之意，而日为事物凌杂所困。吾兄居远州部，夙少人事，宜聚古圣贤人之书，沉潜翻覆，穷探力索以轥其径途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壮而老，事境参差百出，其得从容无为、委身于问学者，常无几时，失而不为，则终不可复。且聪明智虑，当其时浚而导之，时过而昏，不能复为我用，虽欲不与世愚无知人混混以没世，岂可得哉!又凡骨肉天属，虽古圣人、贤人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲忧穷蹙以苦其生，则君子亦无取焉。忆在京师，吾子为我叙述平生遭

3、遇，扼腕欷歔，若无所乐其生。时时如此，恐致疾病他患，意绪日以隳敝，且将不能复发愤于诗书以自强。吾子勉之!苞以朝夕不能自赡，仍将北游托所知者，旬日间必发，恐吾兄不晓，故留此以报。贱贫屯塞，各竭蹶以谋其身，非以事故，适然会合，不能特赁舟车以相存。一朝解手,终不知继见之期，惟各淬厉，毋自同于众人，其义乃不相负。苞白。(有删节)1下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A比欲作书相报比:先前B顾念朋好中顾:关心C皆登枝而捐其本捐:舍弃D苞以朝夕不能自赡赡:供给2下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是()A措笔不知所从而日为事物凌杂所困B虽号以道义性命相然信者适然会合C虽幸获之虽古圣人、贤人不可

4、奈何D则其成也愈难数十百年中往往而绝也3下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A谅其人之必从而后无悔心相信对方一定听从自己的意见而且此后也不后悔B亦所积者薄而精气不足以自存也也不过是积累浅薄因而文气不足不能够长存罢了C欲抱经穷山想到深山中读书D且聪明智虑，当其时浚而导之况且就算是那些聪明有智慧的人，也应该时时刻刻指导他4将下面语句译为现代汉语。不能特赁舟车以相存5文章三到五段写到了作者对朋友的劝勉，请具体说明这些劝勉的内容是如何逐层展开的。阅读下面文言文，完成下列小题。何远，字义方，东海郯人也。远释褐江夏王国侍郎，转奉朝请。高祖见远，谓张弘策曰：“何远美丈夫，而能破家报旧德，未易及也。”板辅

5、国将军，随军东下。高祖践阼，迁建武将军、后军鄱阳王恢录事参军。远与恢素善，在府尽其志力，知无不为，恢亦推心仗之，恩寄甚密。顷之，迁武昌太守。远本倜傥，尚轻侠，至是乃折节为吏，杜绝交游，馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水，盛夏远患水温，每以钱买民井寒水，不取钱者，则运水还之。其它事率多如此。迹虽似伪，而能委曲用意焉。车服尤弊素，器物无铜漆。江左多水族，甚贱，远每食不过干鱼数片而已。然性刚严，吏民多以细事受鞭罚者，遂为人所讼，征下廷尉，被劾数十条。当时士大夫坐法，皆不受立，远度己无赃，就立三七日不款，犹以私藏禁仗除名。后起为武康令。愈厉廉节，除淫祀，正身率职，民甚称之。太守王彬巡属县，诸县盛供帐以待焉

6、，至武康，远独设糗水而已。彬去，远送至境，进斗酒双鹅为别。彬戏曰：“卿礼有过陆纳，将不为古人所笑乎？”高祖闻其能，擢为宣城太守。自县为近畿大郡，近代未之有也。郡经寇抄，远尽心绥理，复著名迹。期年，迁树功将军、始兴内史。时泉陵侯渊朗为桂州刺史，缘道剽掠，入始兴界，草木无所犯。远在官，好开途巷，修葺墙屋，民居市里，城隍厩库，所过若营家焉。田秩俸钱，并无所取，岁暮，择民尤穷者，充其租调，以此为常。然其听讼犹人，不能过绝，而性果断，民不敢非，畏而惜之。所至皆生为立祠，表言治状，高祖每优诏答焉。天监十六年，诏曰：“何远前在武康，已著廉平；复莅二邦，弥尽清白。政先治道，惠留民爱，虽古之良二千石，无以过也。

7、宜升内荣，以显外绩。可给事黄门侍郎。”远即还，迁东阳太守。远处职，疾强富如仇雠，视贫细如子弟，特为豪右所畏惮。在东阳岁余，复为受罚者所谤，坐免归。远耿介无私曲，居人间，绝请谒，不造诣。与贵贱书疏，抗礼如一。其所会遇，未尝以颜色下人，以此多为俗士所恶。其清公实为天下第一。居数郡，见可欲终不变其心，妻子饥寒，如下贫者。及去东阳归家，经年岁口不言荣辱，士类益以此多之。其轻财好义，周人之急，言不虚妄，盖天性也。（节选自梁书卷五三，有删改）【注】释褐：脱下粗布衣服，指入朝为官；奉朝请：有参加朝会的资格。高祖：梁武帝。板：皇帝册封委任下属官员。践阼：即位。立：测立，一种刑讯制度。款：服罪。6下列对句中加点

8、词语的解释，不正确的一项是（）A远与恢素善善：交好B当时士大夫坐法坐：犯C缘道剽掠缘：沿着D士类益以此多之多：怪罪7下列句中加点词语的用法和意义，相同的一项是（）A每以钱买民井寒水吏民多以细事受鞭罚者B进斗酒双鹅为别特为豪右所畏惮C近代未之有也周人之急D然其听讼犹人其轻财好义8下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A馈遗秋毫无所受对亲朋的馈赠，丝毫不受B其它事率多如此其他事情也多是如此C所过若营家焉（何远）所到之处就象商家对待自己的产业一样加以经营D与贵贱书疏，抗礼如一（何远）给别人写信，无论贵贱，所用的称谓礼节都一样9根据文意，下列概括和分析，不正确的一项是（）A何远任武昌太守时，杜绝交游

9、，尽职为官。B何远多次被免官，均是当地豪强诬告所致。C何远的妻子儿女饥寒交迫，如同贫穷人。D何远深受百姓爱戴，百姓建生祠表示尊敬。10把文中画曲线的句子翻译成现代汉语。其所会遇，未尝以颜色下人，以此多为俗士所恶。11第二段中说何远“视贫细如子弟”，请从文中找出可以佐证此话的语句。阅读下面文言文，完成下面小题。范文正公义田记钱公辅范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者

10、如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是，齐侯以晏子之觞而觞桓子。予

11、尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门而入者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操壶瓢，为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。注释：负郭：靠近外城。沛然：充足的样子。三公：泛

12、指居高位的官员。孥（n）：儿女。廪稍：指官府发给的粮食。沟中瘠：饿死在沟渠里。12下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A置负郭常稔之田千亩稔：熟悉B屏而家居俟代者与焉屏：退隐C而力未逮者二十年逮：达到D而言有次也次：次序13下列各组语句中加点词的意义和用法，都相同的一组是（）A择其亲而贫，疏而贤者既而为西帅B以养济群族之人以其所入，给其所聚C公之未贵显也其邸第之雄D贤于平仲况于施贤乎14下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A唯以施贫活族之义，遗其子而已只把布施穷人、养活族人的道义，传给了他的儿子B昔晏平仲敝车羸马从前，晏子坐着破车子，由瘦马拉着（去上朝）C齐国之士，待臣而举火者，三

13、百余人齐国的士人，等我资助生火做饭的有三百多人D其规模远举又疑过之对义田规模之大和影响之久远的怀疑超过了他15根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（）A范文正公购置义田救济群族之人，而自己却过着清贫的生活，高尚的品质令人敬仰。B范文正公后世的子孙继承了他的遗志，如同范文正公本人在世的时候一样救济族人。C作者用孟子“亲亲而仁民”的话凸显晏子的克己好仁，认为范仲淹的义举与之相接近。D作者所记范文正公置义田一事，可以认为是其“居庙堂之高则忧其民”的一种具体表现。16将下面语句译为现代汉语。于是，齐侯以晏子之觞而觞桓子。17文章最后一段中的“高其义”意为“推崇他的义举”，请结合全文内容，简述作者是

14、用怎样的手法层层推进地表现其对范仲淹义举的推崇之意的。阅读下面的文言文，完成下列小题。巢谷传【宋】苏辙巢谷，字元修。父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之业成，而不中第。闻西边多骁勇，去游秦凤、泾原间，所至友其秀杰。有韩存宝者，尤与之善。谷教之兵书，二人相与为金石交。熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将，朝廷稍奇之。会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非

15、君莫使遗之者。”谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者。存宝死，谷逃避江、淮间，会赦乃出。予以乡闾故，幼而识之，知其志节，缓急可托者也。予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初予以罪谪居筠州自结徙雷自雷徙循予兄子瞻亦自惠再徙昌化土大夫皆违与予兄弟游平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。将复见子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里

16、，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。”留之不可，阅其橐中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩、魏决水围之。群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏群臣，以恭为先。谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，褐为先之？”襄子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟恭不失人臣之礼，吾是以先之。”谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之。闻谷有子蒙，在泾原军中

17、，故为作传，异日以授之。（有删改）18下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A畜弓箭畜：积聚B予愍其老且病愍：伶悯C阅其橐中无数千钱阅：翻阅D恨其不用吾言恨：遗憾19下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A人无知者公无止我B予以乡闾故予是以先之C予之在朝予闻哭之失声D昔赵襄子厄于晋阳谷于朋友之义20下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（）A所至友其秀杰：每到一地，就同那里优秀杰出的人结成朋友B二人相与为金石交：两个人结成了生死之交，友谊如金石一般坚固C缓急可托者也：（巢谷是）在情势危急之时可以托付的人D尚何以发之：又怎么才能发现他的贤才品德呢21根据文意，下列理解和推断，不

18、正确的一项是（）A巢谷幼承父学，知识渊博，后来发现兴趣所在，故弃文学武，改应武举。B韩存宝号称“熙河名将”，颇受朝廷重视，这与巢谷对他的指导不无关系。C苏辙在朝为官时，巢谷与他很少来往，到晚年才与苏氏兄弟在梅州相见。D巢谷有古人之风，但未得赏识，苏辙以此文表达对他的崇敬、惋惜之情。22请用斜线（/）为文中画波浪线的语句断句。绍 圣 初 予 以 罪 谪 居 筠 州 自 筠 徙 雷 自 雷 徙 循 予 兄 子 瞻 亦 自惠 再 徙 昌 化 士 大 夫 皆 讳 与 予 兄 弟 游 平 生 亲 友 无 复 相 闻 者23文中说“谷于朋友之义，实无愧高恭者”，请从文中举两例印证。阅读下面的文言文，完成下

19、面小题。圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至与？ 曰：然。学之道如何？ 曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固：仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，

20、出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，顺子则必思而后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。或曰：“圣人，生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎？” 曰：“然。孟子曰：尧、舜，性之也，汤、武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。”又曰：“孔子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而

21、求诸外，以博文强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异也。”（取材于程颐颜子所好何学论）24下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A其性凿矣凿：被更改，被破坏B出处语默必于是出处：来源，根据C不勉而中勉：尽力，努力D其有稽乎稽：查考，考证25下列各组句中加点的词语，意义和用法都相同的一项是（）A学以至圣人之道也而为学之道遂失B圣人可学而至与其本也真而静C愚者则不知制之所异于圣人者D非礼勿视 非化之也26下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）A作者认为圣人是可以通过学习来达到的，而为学之道的核心是正心养性。B作者认为有觉悟的人能用情感来引导自己的本性，使自己不生邪

22、解之心。C作者认为颜子没有达到圣人境界的原因是他只能谨守，还不能达到化境，D作者认为不修本性而追求博文强记，巧文丽辞，是无法学得圣人之道的。27阅读下面（论语）中的文字，用自己的话概括说明颜渊是如何修习仁道的。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（雍也）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（雍也）子曰：“贤战，回

23、也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也）阅读下面的文言文，究成各题。灵、博之山，有象祠【1】焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻【2】之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也

24、。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？书不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍【3】亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡【4】不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于

25、是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”（取材于王守仁象祠记）注释：【1】象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。【2】有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。【3】瞽瞍（gsu）：舜父名。【4】管、蔡：周公的弟弟管叔鲜和蔡叔度。28下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A斯祠之肇也肇：开始B举而不敢废也举：进行C不抵于奸奸：邪恶D其殆仿于舜之封象欤殆：疑惑29下列各组句子中加点词

26、的意义和用法，都相同的一项是（）A其下诸苗夷之居者其新之也B皆尊奉而禋祀焉既死而人怀之也C而请记于予吾将以表于世D而象之祠独延于世而犹可以化之也30下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A其在干羽既格之后乎大概是在(舜)用干舞羽舞感化了苗族以后吧B进治于善，则不至于恶自我修养向善，就不会到邪恶的地步C象不得以有为也象在他的封国里无所作为D承象之终也承认了象最终的表现31下列理解或分析，不符合原文意思的一项是（）A在唐朝时，象是被否定的人，因此象祠曾被拆毁。B苗民为象立祠，只是为了感恩舜，与象并无关系。C作者引用书上的话，说明舜用孝德使家人和谐。D作者认为，君子的修养和高尚的品德能感化天下人。

27、32将下面句子译为现代汉语。斯可以见象之既化于舜33文章第二段中说“我知之矣”，请概括回答“我”知道的内容。阅读下面的文言文，完成各题。师说韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。记1曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。人失其道，则失所以为人，犹

28、无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂2；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不雪宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究

29、于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁3然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚文史通义）注释：1记：这里指国语。2训诂：对古书字句作解释。3冁（chn）：笑。34下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是（ ）A韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍B可以意喻，不可言传 家喻户晓C至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁D从

30、甲不终，不妨去而就乙 相去甚远35下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑者也 此七十子之服孔子，所以可与之死B巫医百工之相师 授且解者之为师C此则必从其人而后受 不敢自有其身D不觉冁然而笑 彼偶得而教我36根据文章内容，用自己的话回答问题。作者如何评价唐代韩愈撰写的师说？在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？37作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。阅读下面文言文，完成下面小题。论为政之要【1】陈子昂今百度已备，但刑急罔密，非为政之要。凡大人初制天下，必有凶乱叛

31、逆之人为我驱除，以明天诛。凶叛已灭，则顺人情，赦过宥罪。盖刑以禁乱，乱静而刑息，不为承平设也。太平之人，乐德而恶刑，刑之所加，人必惨怛，故圣人贵措。刑也。诚宜广恺悌【2】之道，敕法慎罚，省白诬冤，此太平安人之务也。官人惟贤，政所以治也。然君子小人各尚其类。若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。反是，则天下之贤集矣。议者乃云“贤不可知，人不易识”。臣以为固易知，固易识。夫尚德行者无凶险，务公正者无邪朋，廉者。憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，薰莸【3】不共气，其理自然。智者尚谋，愚者所不听；勇者徇死，怯者所不从。此趣向之反也。

32、诚。能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。陛下知得贤须任，今未能者，盖以常信任者不效。如裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道固蒙用矣，皆孤恩前死，以。是陛下疑于信贤。臣固不然。昔人有以噎得病，乃欲绝食，不知食绝而身殒。贤人于国，犹食在人，人不可以噎而止餐，国不可以谬一贤而远正士，此神鉴所知也。圣人大德，在能纳谏，太宗德参三王，而能容魏征之直。今诚有敢谏骨鲠之臣，陛下广延顺纳，以新盛德，则万世有述。臣闻劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可劝勇。今或勤劳死难，名爵不及；偷荣尸禄，宠秩妄加，非所以表庸励行者也。愿表显徇节，励勉百僚。古之赏一人，千万人悦者，盖云当也。今事之最

33、大者，患兵甲岁兴，赋役不省。兴师十万，则百万之家不得安业。自有事北狄，于今十年，不闻中国之胜。以庸将御冗兵，徭役日广，兵甲日敝。愿审量损益，计利害，势有不可，毋虚出兵，则人安矣。虺贼【4】干纪，自取屠灭，罪止魁逆，无复缘坐，宗室子弟，皆得更生。然臣愿陛下重晓慰之，使明知天子慈仁，下得自安。臣闻人情不能自明则疑，疑则惧，惧则罪生。惟赐恺悌之德，使居无过之地。（取材于新唐书陈子昂传，有删改）注释：【1】武则天召见陈子昂，使之论为政之要，陈子昂遂作此论。【2】恺悌：和乐平易。【3】薰莸：香草和臭草。喻指善恶、贤愚、好坏等。【4】虺贼：虺（hu），毒蛇。虺贼，指凶残、狠毒的叛乱之人。38下列对句中加点

34、词语的解释，不正确的一项是（）A乱静而刑息息：停止B故圣人贵措刑也措：举措C诚。能信任俊良诚：果真，如果确实D兵甲日敝敝：破旧39下列各组语句中加点词的意义和用法，都相同的一组是（）A必有凶乱叛逆之人为我驱除不为承平设也B以明天诛以是陛下疑于信贤C此太平安人之务也使居无过之地D廉者憎贪千万人悦者，盖云当也40下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A凶叛已灭，则顺人情，赦过宥罪凶徒叛贼业已消灭后，就要顺应民心，赦免罪过。B官人惟贤，政所以治也做官的人只有贤明，政治才能够被治理。C以新盛德，则万世有述来光大崇高的品德，就会万代传颂。D偷荣尸禄，宠秩妄加偷取荣华、空占职位、享受俸禄的人，君主却随意

35、地给予他恩宠、提升他官职。41根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）A本文论及的“为政之要”大多是指向为政之失而有针对性地提出来的。B作者认为太平时代要广施和乐平易之策、慎用刑罚、清理冤案，以安定民心。C在为政问题上，作者很看重贤才的作用，主张对贤才要好、任、信、终、赏。D文章最后，作者指出宗室子弟作乱是君主逼迫所致，与开头相呼应。42将下面语句译为现代汉语。今事之最大者，患兵甲岁兴，赋役不省。43请用自己的话概括出文章第段“为政之要”的具体内容。阅读下面文言文，完成下列小题。景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，

36、曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以

37、广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺注，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。（取材于晏子春秋）【注】撝（hu）夺：掠夺。44下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A公置酒于泰山之阳阳：山南。B天之分也分：职责。C公惭而更辞曰更：更加。D薄赋敛，缓刑罚薄：减轻。45下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是（）A泣数行而下 晏子独仰天而大笑B其孰可为乎 则欲其高且大也C不肖者得之以伏 夫盛之有衰D令后世贤者得之以息 则欲其深以广也46下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（）A景公感慨来日无多，

38、为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。B三个近臣看见景公悲伤，便陪着景公哭泣起来，其中谄媚之态毕现。C晏子认为，景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。D晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞，并借用这一话题来劝诫景公。47文章中晏子认为国君应该如何治国？结合文意作简要概括。阅读下面文言文，完成下面小题。公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也,自号醉翁，作亭琅那山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰居士集。居颍一年而薨，享年六十有六，

39、赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于易诗春秋；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰五代史。二书本纪，法严而词约，多取春秋遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为

40、立生祠。昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以诗书礼乐弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而

41、文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！(取材于苏辙欧阳文忠公神道碑)【注】固：班固，东汉史学家。48下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A其所发明发明：独到阐发B文不在兹乎兹：同“滋”，生长C秦人虽以涂炭遇之遇：对待D倔强其间倔强：努力振作49下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（)A公之在滁也或言之朝廷B吾老于其间公笃于朋友C皆出涕相吊与迁、固相上下D昔孔子生于衰周而识文武之道而文气衰弱50下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A不诡则俗，不淫则陋不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋B以诗书礼

42、乐弥缝其阙矣用诗书礼乐补救政教的缺失C阏其颓波，东注之海阻挡那每况愈下的颓势，使它像水入大海一样回归正途D天下不知所以为文天下人不知道写文章的原因51根据文意，下列理解不正确的一项是()A欧阳修因喜欢颍州而居住在那里，去世后凭借儿子的显贵被追封为兖国公。B欧阳修行事从容不迫，喜怒不形于色，所写文章繁简得当，当时无人能及。C欧阳修在经学、史学方面均有建树,五代史的成就可与史记等媲美。D欧阳修先后做过七郡太守，为官严明又不失宽厚，在世时百姓就为其立祠。52将下面句子译为现代汉语。不以贵贱生死易意。53文章最后一段说“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴”。请根据最后两段，说明“文章废而复兴”的几次变化。阅读下面的文言文，完成下面小题。荀子修身见善，修然必以自存也；见不善，懒然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当