自考10401中国古代文论终极绝杀30点.pdf

1、美好明天内部资料第 1页共 8页1.1.论语论语论语的文学思想（1）论语所反映的孔子的文艺观念和文艺观点主要表现在：重视文艺，教育弟子必须学习诗和乐，从道德修养、言辞应对等多方面说明了学习文艺的重要意义。（2）文学艺术的社会作用，提出“兴观群怨”说，终确立为礼教政治服务，从而揭示了文艺和政治的密切关系。（3）全面论述了文学的美感作用、认识作用和教育作用，主张“中和”之美，要求“思无邪”，提倡“乐而不淫，哀而不伤”，确立了儒家评诗的标准。（4）在内容和形式的关系方面：孔子强调内容决定形式，主张文质兼备、文质并茂，达成形式和内容的完美结合。2.2.荀子荀子荀子的文学思想（1）主张“性恶论”认为人必

2、须通过后天教育才能改恶从善。从这一认识出发，他十分重视文学的作用。（2）重视视言辞辨说言辞辨说必须合乎礼义，要掌握“道”，即必须以圣人及其经典为准则。这些观点已经成为比较完整的明道、征圣、宗经的理论，对后世文论产生了深远的影响。（3）重视乐的社会作用荀子在 乐论 中指出音乐能表达人类各种思想感情，可以从中窥见时代面貌，具有“入人也深”“化人也速”的巨大教育感染作用，能够对社会的民情风俗乃至国家安危产生影响。荀子反对墨子“非乐”的主张，强调统治者必须“正其乐”，利用音乐对人民进行教化。该论述也适用于诗歌和文学，对后世文论产生了重大影响。3.3.毛诗序毛诗序毛诗序文学思想（1）我国第一篇诗论专著，

3、是对先秦到汉代儒家诗论的总结。（2）继承并发展尚书“诗言志”说，强调诗歌的抒情特点，将诗的言志、抒情结合起来，更明确地揭示了诗歌本质特征。（3）“谲谏”说，委婉劝谏，强调诗歌的“美刺”“讽谏”作用和“发乎情”“止乎礼义”，是对孔子“思无邪”、“兴观群怨”思想的继承和发展，也是毛诗序的文学观，对后代具有重大深远的影响。（4）“六义说”，在诗歌的分类和表现方法方面，毛诗序提出了“六义说”，并对风雅颂三种诗体的性质和赋比兴三种表现方法的特点作了初步的概括和说明，这对后世也发生了长远而重大的影响。（5）“变风变雅”毛诗序还在继承礼记乐记观点的基础上，进一步指出“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊

4、俗，而变风变雅作矣”，肯定了时代和政治对文艺观念、文艺思想内容的影响，肯定了变风、变雅产生的必然性，说明了诗歌和时代政治的密切关系。4.4.史记史记太史公自序太史公自序史记太史公自序的文学思想（1）发愤著书司马迁的重要文艺观点，是根据自身深刻的内心体验提出的“发愤著书”说。这是他对历代作家不辞艰辛刻苦著书原因所作的深刻的总结，也是他自己思想的表白。这一观点揭示了文学产生的内在根源，美好明天内部资料第 2页共 8页对后世产生了深远的影响。（2）高度赞扬春秋“礼义之大宗”他高度评价春秋“口诛笔伐”对政治、对人伦的重要影响，使文学作为批判、匡俗武器的作用得到显现。这个观点对后世也产生了影响。5.5.

5、楚辞章句序楚辞章句序楚辞章句序的文学思想（1）赞美屈原的人格王逸的文艺观点主要反映在对屈原作品的评价上。他以进步的思想高度评价了屈原作品的思想意义，认为屈原具有崇高的人格、情操，对现实有积极进取精神，屈原之所作所为正是这种崇高人格的反映，因此使他的作品具有重要意义。（2）认为屈原作品是“依经立义”这是其不足之处，妨害他对屈原作品的深入认识。王逸的观点，对后世如何正确认识屈原起了范式作用。6.6.论衡论衡王充王充有“中国古代第一位文学批评家”之称。论衡超奇文学思想超奇是论衡第三十九篇，内容主要是对作家的品评，是我国文学批评中“作家论”的滥觞。（1）王充认为，品评作者高下应看其是否“博通能用”当不

6、少人钻进书堆，以“明经”作标榜时，王充一反流俗，主张“贵能其用”。这种崇实尚用的观点虽然是针对论说文、史传文而发，但对后世的文学发展，无疑具有积极意义。（2）“博通能用”即从内在的“实”作努力怎样才能成为“博通能用”的鸿儒，亦即作家的修养问题，王充认为不能只从外在的“文”下功夫，更需要从内在的“实”作努力。所谓“实”，就是“才智”与“实诚”。（3）反对崇古非今评价作家，王充反对崇古非今倾向，提出不以时代作区分，而是以“优者为高，明者为上”，后世超过前代，本是理所当然，文章应该今胜于昔。7.7.典论典论论文论文曹丕的典论论文是中国古代第一篇独立的文学评论，典论论文典论论文文学思想（1）不同文体有

7、不同风格特点。“奏议宜雅”，指出行政事务文书要求体式的庄重典雅；“书论宜理”，议论性的文章应注意思维的逻辑性；“铭诔尚实”，写实性的记人记事文章应注意内容的真实；“诗赋欲丽”，强调了诗赋的审美功能。（2）曹丕认为不同作家有不同创作风格。（3）“文以气为主。”曹丕说的气，指的是作家的气质、修养，是在文学创作中起着决定性作用的东西。（4）曹丕批评了“文人相轻”的不良风气，主张“审己度人”，用实事求是的态度来开展文学批评。（5）曹丕认为文章的写作关乎国家的治理，也是人生最有价值的事业，充分肯定了文学活动在社会生活中的地位和意义。“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”8.8.文赋文赋陆机的文赋是中国文学

8、史上第一篇完整系统的文学理论作品。美好明天内部资料第 3页共 8页文赋文学思想（1）写作的前提和准备问题,观察、学习和修养是写作文章必要的前提。（2）构思问题,从“物”到“意”，从“意”到“辞”，是创作构思的两个阶段。（3）注重创新，反对因袭俗套,即使是自己辛苦得来，如果与前人雷同，也要坚决舍弃。（4）灵感论,“应感”、“通塞”的机会“来不可遏，去不可止”，正是现代文学理论中的“灵感”现象。（5）文章常见的五种弊病，一是篇幅短小，未足成文。二是美丑混杂，失去和谐。三是重词轻情，流于空泛。四是迎和时俗，格调低下。五是清空疏缓，缺少文采。而规则的运用，需要“因宜适变”，不同的人、不同的文章可以有不

9、同的构思。9.9.文心雕龙文心雕龙神思神思神思是全书的第二十六篇，即下篇的第一篇，是文心雕龙创作论的纲领。神思讨论的核心问题是文学创作中的想象问题。文心雕龙神采文学思想（1）“形在江海之上，心存魏阙之下。”文学的虚构性和独创性得到了肯定。（2）“故思理为妙，神与物游。”作为艺术想象的对象的物，实际上是一种客观的存在。（3）想象与艺术思维主客体的关系。思想感情是艺术想象的动力，语言是艺术想象的途径。（4）艺术想象的多样性。想象方式的不同，一方面是由于作家个体在禀赋和才情上的差异，另一方面是由于作品的篇幅和体裁的区别。（5）博学富才。无论何种禀赋才情，都必须建立在博学富才的基础上。10.10.诗品

10、序诗品序诗品又称诗评，评用以显优劣，品用以定品第。分上、中、下三卷，列入作家 122 人，分为三品，并加上评语。钟嵘之所以写作这本书并采用这样的体例，是因为受到东汉以来品评人物风气的影响，当时普遍盛行品评诗文的活动；但更重要的是，为了纠正那种“随其嗜欲”、“准的无依”的品评方法，批判当时轻薄空洞、点缀呻吟的诗歌创作风气。诗品序文学思想（1）诗歌创作的动机和诗歌的作用钟嵘认为诗歌产生于客观事物的感发；感人动情的物，包括自然事物，也包括社会生活。（2）诗歌的审美标准问题“滋味说”“滋味说”的前提是诗歌“感荡心灵”、“可以群，可以怨”的动机和作用，实现这样的作用的诗才是有滋味的。这就要靠综合恰当地使

11、用赋、比、兴。（3）批判用典繁富和讲求韵律钟嵘对齐梁时期盛行的用典繁富和讲求韵律的风气作了批判。11.11.诗式诗式诗式文学思想（1）讨论诗歌的创作规律，皎然主要是从艺术创作的规则、技巧上展开讨论的，对诗歌的思想内容，谈得很少。（2）风格以高古超逸为尚，对诗歌作品高下优劣的评判，皎然主要从风格上着眼。（3）意境说，“意境说”的出现，使古代文学理论对于艺术思维与表现的研究，超越了只在“辞”与“意”之间进行的局限，从而进入到更深、更高的境界。（4）在矛盾对立中把握尺度，皎然对诗歌创作规则的论述，往往着眼于问题的矛盾对立性上，注意把握其中的尺度，辩证地看问题。美好明天内部资料第 4页共 8页12.1

12、2.与元九书与元九书与元九书文学思想（1）强调诗歌为政治服务，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。（2）提出了美刺兴比的诗论标准，用“美刺兴比”来概括其讽喻诗的基本精神，强调诗歌具有“救济人病，神补时阙”、“补察时政，泄导人情”的功能，倡导“惟歌生民病，愿得天子知”。（3）关于诗歌的内容与形式的关系，提出“根情、苗言、华声、实义”。（4）白居易赋予比兴以讽喻时政的含义，其美刺比兴的观念在中国古代诗论中提出了一个重要的命题，但过分夸大诗歌的政治作用，对诗歌吟咏情性的美学特点认识不足，也表现出一定的局限性。13.13.答李翊书答李翊书答李翊书文学思想（1）陈言务去写作要有创造性，不论是内容或

13、词句，都要务去陈言。当然，韩愈并非是提倡散文的口语化。韩愈倡导的古文，与当时的口语还是有很大距离的。（2）气盛言宜关于内容与形式的关系这个问题，韩愈提出了“气盛言宜”说。韩愈说的“气”，显然和孟子的“养气”说有关系。因此“气”就不仅仅是文章的内容或行文的气势，“气”应当是作家思想修养在文章中的表现，这就把作家的思想道德水平和作品的内容形式联系在一起。“气盛言宜”说还把文章的语言技巧置于作家思想和作品内容的制约之下。14.14.答吴武陵论非国语书答吴武陵论非国语书答吴武陵论非国语书文学思想（1）关于写作的动机。强调文章必须为社会政治服务。（2）关于写作的态度。因为文章是用来辅时及物的，所以文章表

14、达的思想是否正确妥当，就非常重要。绝不能为了作者一时的虚荣，用文章来贻害后世。柳宗元自己的文章正体现了这一思想，写作力求对社会有所针砭，对人心有所启发。这也是他的文章直到今天仍有丰富深刻的借鉴意义的原因。（3）关于文章的内容与形式的关系。反对片面地追求形式，也反对用怪异荒诞之说来迷惑读者。他并不是反对文章形式的美，而是强调形式要为内容服务。他自己的文章就写得清新流畅，与充实的思想内容相得益彰。15.15.与李生论诗书与李生论诗书“韵味”是司空图诗论的核心，他的二十四诗品就是根据韵味说来品评诗歌的。这篇书信集中谈了他对韵味的认识。诗歌韵味的概念，源自钟嵘提出的“滋味”。但钟嵘所说的“滋味”，只是

15、指诗歌通过文辞形象表现出来的美感，司空图的韵味说则更进了一步。“韵味说”（1）着重从韵味的角度谈诗歌意境的创造，他认为好诗须有“韵外之致”、“味外之旨”、“味在咸酸之外”。（2）强调“味外之旨”，诗歌要以有限的语句、形象表达无尽的韵味。（3）强调“直致所得”，写作时即境会心、自然写出。16.16.仲兄字文甫说仲兄字文甫说仲兄字文甫说文学思想（1）苏洵的仲兄字文甫说用赠言的形式，阐说了文学创作上天人凑治的问题。（2）以“风水相遭”为喻，形象地描绘了主客观结合而形成文学创作的过程。美好明天内部资料第 5页共 8页（3）“风”应指激荡作者心神的客观事物。（4）“水”比喻作者文与道的平时修养。（5）两

16、相凑治，才能极文章之伟观。17.17.上人书上人书上人书文学思想（1）提出文章的社会作用问题。强调文章直接为礼教治政服务，反对只在语言文字上下功夫。在这个前提下，他提倡作者的思想修养，深厚积蓄，然后写作文章，便可左右逢源，得心应手。（2）文以实用为主，因此在内容和形式的关系上，他明确指出必须重视内容。（3）文学作品与政论、书信等应用文体不同，忽略艺术形式、缺乏艺术性的作品，思想内容既得不到充分表现，社会效果也将大大削弱。而王安石的这些论文主张正体现了一般政治家重功利的文学观。18.18.答谢民师书答谢民师书答谢民师书文学思想文理自然（1）苏轼提出的文论观点。（2）是从内容和形式两个方面对文学创

17、作提出要求，包括内容上的纯朴明了，境界上的幽雅醇厚，情趣上的静谧宜人以及手法上的清新传神等。随物赋形（1）苏轼提出的艺术创作方法。（2）指创作时针对不同的审美意象所做的不同形象描绘。“辞达”（1）首先要正确认识客观事物，做到“了然于心”。（2）其次要准确反映客观事物，还须“了然于手与口”，即具有纯熟的表达能力与技巧。19.19.词论词论词论文学思想词“别是一家”协律、高雅、浑成、典重、铺叙、故实（1）高雅，不满柳永“词语尘下”；（2）浑成，不满张先、宋祁诸家“有妙语而破碎”；（3）协乐，要分别无音六律和清浊轻重，不满晏殊、欧阳修、苏轼的词只是“句读不葺之诗”；（4）典重，不满贺铸的“少典重”。

18、（5）铺叙，不满晏几道的“无铺叙”。（6）故实，不满秦观“专主情致，而少故实”，黄庭坚“尚故实而多疵病”。20.20.颐庵诗稿序颐庵诗稿序颐庵诗稿序文学思想（1）辨味。杨万里认为，历代诗人成就各有高下，表现手法因人而异，其关键在于艺术上如何表现，亦即其诗是否有内涵有深味。（2）讽刺。对于诗歌的讽刺，杨万里也以为是要遵循“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”的传统，杨万里认为委婉的讽刺比直接的痛骂更有力量更加深刻，对于读者而言，足以引发丰富的艺术联想，因而其影响和警示作用更大。（3）重视晚唐诗。杨万里在本篇中也显示了他重视晚唐诗歌的观点，认为诗作之“味外之味”，“三百篇之后，此味绝矣，惟晚唐诸子差近

19、之。他认为晚唐诗的委曲意味，可以救疗江西诗派议论化、美好明天内部资料第 6页共 8页散文化、以文字为诗之流弊。2121沧浪诗话沧浪诗话诗辨（节选）诗辨（节选）沧浪诗话（1）沧浪诗话是宋代严羽所著的诗歌理论著作。（2）在沧浪诗话中，严羽提出“别材别趣”、“妙悟”、“以盛唐为法”等一系列命题，揭示了诗歌内在审美规律及创作欣赏的思维方式，构成相对完整的审美理论体系。“妙悟”（1）严羽提出的关于诗的思维方式的主张。（2）以禅喻诗，主张诗人经过反复揣磨，深入体会，对审美对象心领神会。（3）“妙悟”即经过反复揣磨，深入体会达到对对象心领神会、彻底理解和掌握的境界，揭示了诗歌的形象思维规律。熟参（1）严羽诗

20、论观点。（2）仔细钻研诗歌创作规律，品味借鉴诗的优劣，这是一种读书穷理的学力锻炼，通过这种锻炼，诗人才有可能进入“妙悟”之境。“别裁”“别趣”（1）“别材”，是说诗歌有自己特殊的题材，不同于书本的知识、学问。（2）“别趣”，是说诗歌有其特殊的旨趣，不同于议论著作以阐明道理为宗旨，这个特殊旨趣就是审美感受。（2 分）（3）“别材别趣”说深入阐述了诗歌的审美特点及其思维规律，具有重要的理论价值。以盛唐为法（1）严羽提出的诗论观点。（2）严羽认为盛唐诗歌达到了透彻之悟，是诗歌的最高境界，强调诗歌创作要师法盛唐。22.22.雪涛阁集序雪涛阁集序袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的文学主张（1）提出诗歌创作应

21、该有“性灵”，强调的是自由地抒发文学家内在所固有的活泼的个性。（2）“不拘格套”是“独抒性灵”的延伸，就是要求文艺创作不仅要有新意独见，而且在艺术形式上也要充分发挥独立精神，不拘泥前人的“法式”。（3）注重本色与真挚的情感，不怕直露的创作特征，具有鲜明时代色彩。23.23.读第五才子书法（选录）读第五才子书法（选录）金圣叹在小说创作理论方面取得的成就（1）区分作为文学作品的小说与史传文的不同特点。认为水浒与史记的区别在于以文运事与因文生事。（2）提出以性格为中心的典型理论。重视典型形象的塑造，认为塑造出众多的典型人物形象是水浒传的价值所在。典型形象的创造，是个性与共性的统一，“水浒所叙，叙一百

22、八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”典型形象有鲜明独特的个性，“水浒传写一百八个人性格，真是一百八样。”同时，典型形象又是“任凭提起一个，都是旧时熟识。”（3）总结了小说创作的情节、结构、细节等方面的具体方法。24.24.缩斋文集序缩斋文集序缩斋文集序文学思想美好明天内部资料第 7页共 8页（1）黄宗羲的文学思想是和民族思想紧密结合在一起的。诗歌，是情感直接的产儿，所以强调情感的真实性，就成为黄宗羲诗论的核心。（2）他说黄宗会的诗文，“盖天地之阳气也”，这“阳气”是指正义的民族气节。（3）同样言性情，但有真伪之分。只有像宗会这样劲直清刚的性格，才能有一段可歌可泣之精神，长留

23、天壤。25.25.与人书三与人书三与人书三文学思想（1）顾炎武坚持民族气节，他生当改朝易代、民族压迫严重的时候，一方面有家亡国破的悲愤，而另一方面又难实现恢复的愿望。（2）此文解释孔子作春秋“见之于行事”的意义，就是从春秋一书对后世的作用而言的。用这个标准去衡量明代文人和文学，则宗秦汉，主唐宋，公安、竟陵，门户标榜，都不过“欲以文名”而已。26.26.闲情偶寄词曲部（选录）闲情偶寄词曲部（选录）李渔的戏曲理论（1）李渔突破了前代曲论中填词首重词采、音律的主张，强调结构的重要性，认为词采为结构服务。（2）在中国古典戏剧理论史上，李渔第一个提出“结构第一”的观点，指出剧作者在构思作品的过程中，首先

24、应当精心设计作品的结构。（3）李渔系统阐释了戏曲作品结构所要遵循的具体原则，提出“立主脑”、“减头绪”、“密针线”等一套完整的主张。（4）“主脑”包含两层密切相关的意思，一是约略相当于今天的中心思想或创作动机；二是要紧紧围绕中心思想，选择一个中心人物、中心事件作为结构上的主干，以便更集中地表现中心思想。（5）李渔把“立言之本意”作为戏曲创作构思的中心问题的理论见解，是符合戏曲创作规律的。27.27.原诗原诗内篇（上）内篇（上）叶燮诗歌理论的内涵及其意义（1）叶燮在原诗中仿制古代诸子论著体式结构，论述了诗歌源流正变、因革沿创以及创作鉴赏等问题，建立了丰富严密的诗歌理论体系。（2）从诗歌的本源着眼

25、提出诗歌创作中的主客观关系，从作家的主观方面总结出“才”、“胆”、“识”、“力”四个基本因素，从作家的客观方面总结出“理”、“事”、“情”三个因素。（3）“才”既指用文辞表达的“心思”，也指掌握创作法则的才能；“胆”指胆气，敢于独立思想、敢于求新创新、敢于突破束缚的精神；“识”是指识别能力，包括对客观事物“理”、“事”、“情”的认识分析能力，对历代诗歌风格流派的鉴赏能力；“力”指作家概括表现对象展现独特风格的笔力。（4）“理”是事物产生、发展和存在的自身规律；“事”指客观事物依其自身规律产生，体现为客观存在；“情”指客观事物千姿百态的状态风貌和生命情趣。28.28.脂砚斋评红楼梦（选录）脂砚斋

26、评红楼梦（选录）脂砚斋评红楼梦主要观点（1）人物典型化和形象思维。脂砚斋认为红楼梦成功的首要之处，就在于它创造了宝玉这个“今古未有之一人”。（2）反对人物描写上的表面化、公式化和绝对化的倾向。（3）关于生活题材问题，脂砚斋认为曹雪芹的小说所以写得这样有情有理，就在于他“身经目睹”，“亲历其境”。只有“领略过乃事，迷陷过乃情”的人才会知道它的神妙，产生强烈的共鸣。29.29.论小说与群治之关系论小说与群治之关系美好明天内部资料第 8页共 8页梁启超小说界革命（1）梁启超一反我国封建社会历来轻视小说的传统，把小说的社会地位和作用提高到空前的高度：欲新国民、欲新道德、欲新宗教、欲新政治、欲新风尚、欲

27、新学艺、欲新人心和欲新人格，“必新小说”。（2）具体来说，就是要小说为资产阶级改良政治服务，成为其政治宣传的工具。（3）梁启超认为小说具有“支配人道”的艺术感染力，其具体表现是熏、浸、刺、提。（4）梁启超的小说理论突出强调小说的地位和作用，既有积极的因素，也有负面的东西，但从推动社会改革，批判封建正统文学观念和为我国小说的创作和理论批判开创新的局面来看，其功绩应予以肯定。30.30.人间词话（选录）人间词话（选录）隔与不隔（1）王国维对诗歌境界划分提出的诗论观点。（2）不隔是语言尽其物象和感情，语语都在目前；隔是描绘的物象模糊，感情含混，如雾里看花。“有我之境”与“无我之境”（1）在诗词意境上

28、，王国维提出“有我之境”、“无我之境”，指的是诗词意境的两种类型。（2）有我之境，是把我之主观色彩、我的强烈情感投射到所描写的客观景物之中。（3）无我之境并非指没有作家的感情存在，而是指我的情感消融在自然景物之中，物我交融，物我两忘。阐述王国维的“境界说”的理论内容（1）王国维的人间词话在丰厚的中国传统文论的基础上，吸收了西方美学思想，提出了著名的“境界说”。（2）王国维将境界作为诗词创作所达到的艺术目标，认为“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”所谓真景物，是指鲜明生动的形象特征。真感情，是指发之于内、真挚感人的喜怒哀乐等情感。（3）王国维提出了“有我之境”、“无我之境”。所谓有我之境，是把我之主观色彩、我的强烈情感投射到所描写的客观景物之中。无我之境并非指没有作家的感情存在，而是指我的情感消融在自然景物之中，物我交融，物我两忘。（4）王国维还从隔与不隔、造境与写境、主观诗人与客观诗人、诗人之境与常人之境等多种角度阐释了诗歌的意境，揭示了文学的审美特征。（5）王国维的境界说提出了诗歌创作须“入乎其内，出乎其外”，从而表现出艺术辩证法思想。