人教版高一历史必修三第二课《罢黜百家独尊儒术》(共20张)课件.ppt

1、汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒第第2 2课课“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”20172017高考考纲：高考考纲：汉代儒学汉代儒学（1 1）董仲舒的思想主张；）董仲舒的思想主张；（2 2）汉武帝确立儒学独尊地位的措施。）汉武帝确立儒学独尊地位的措施。春秋春秋时期，应运而时期，应运而生生战国战国后期，蔚然后期，蔚然大宗大宗秦朝秦朝时候，遭到时候，遭到打击打击西汉初年西汉初年，逐渐，逐渐复苏复苏汉武帝汉武帝时期，时期，正统正统思想思想一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过

2、半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。亡盖臧，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。汉书汉书食货志食货志（1 1）原因）原因客观：客观：秦末战火纷飞，社会经济破坏严重。秦末战火纷飞，社会经济破坏严重。主观：主观：汉初统治者为了恢复生产和安定人心汉初统治者为了恢复生产和安定人心,吸取教训吸取教训,采取与民休息政策。采取与民休息政策。巩固封建地主阶巩固封建地主阶级的统治。级的统治。从从严法治国严法治国的的法家法家到到“无为而治无为而治”的的道家道家（2 2）表现：与民休息的政策）表现：与民休息

3、的政策材料一材料一:至武帝之初七十年间，国家亡至武帝之初七十年间，国家亡（无无）事，非遇水旱，则民人给家事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾足。都鄙（边境）廪庾(ln y 粮仓）尽满，而府库余财。粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱京师之钱累百巨累百巨万，贯朽而不可校（计数）万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长

4、子孙，居官者以为姓号。汉书汉书食货志食货志材料二：材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁膨胀、王国问题、边境不宁等问题。等问题。中国古代史中国古代史材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？汉武帝要解决的最大问题是什么？汉初以汉初以“

5、无为无为”的黄老之学为统治思想产生怎样的影响？的黄老之学为统治思想产生怎样的影响？经济实力恢复经济实力恢复和增强和增强人民生活安定人民生活安定社会繁荣社会繁荣国力日盛国力日盛王国问题王国问题土地兼并土地兼并,商贾膨胀商贾膨胀匈奴为患，边境不宁匈奴为患，边境不宁（3 3）影响）影响社会潜伏着危机社会潜伏着危机目的：目的：汉初：汉初：“无为无为”汉武帝：汉武帝：“有为有为”政治：政治：经济：经济：思想文化：思想文化：颁布颁布“推恩令推恩令”，加强中央集权，加强中央集权 采纳董仲舒采纳董仲舒“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”的建议的建议 加强加强重农抑商重农抑商，一定程度上抑制了，一定程度上抑

6、制了富商大贾的势力富商大贾的势力董仲舒董仲舒二、二、“罢黜百家，独尊儒学罢黜百家，独尊儒学”的提出的提出汉代儒学代表、大学问家汉代儒学代表、大学问家 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣臣愚以为愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进勿使并进。邪辟之说灭息，然后统计可一而法度可。邪辟之说灭息，然后统计可一而法度可明，民之所从矣。明，民之所从矣。”“春秋大一统春秋大一统”“”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”目的：目的

7、：用用思想上的统一思想上的统一维护政治上的统一，维护政治上的统一，加强中央集权。加强中央集权。（1 1）内容）内容 “天者，百神之大君也天者，百神之大君也天者，万物之祖，万物非天不天者，万物之祖，万物非天不生。生。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。也。”“天生民性天生民性,有善质而未能善有善质而未能善,于是为之立王以善之于是为之立王以善之,此天意也。此天意也。天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。与天同天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱。王道以教化为大务，以刑

8、罚为辅。者大治，与天异者大乱。王道以教化为大务，以刑罚为辅。”摘编自摘编自春秋繁露春秋繁露（1 1）内容）内容 “君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”，“天人感应天人感应”目的：加强君权的需要目的：加强君权的需要继承和发展了继承和发展了民本民本和和仁政仁政思想思想为人处事的道德标准：为人处事的道德标准：“三纲五常三纲五常”目的：巩固君权，维护统治秩序的需要目的：巩固君权，维护统治秩序的需要 材料：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，材料：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，王道之

9、三纲，可求于天可求于天 春秋繁露春秋繁露基义基义 材料：夫仁谊（义）礼知（智）材料：夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，信五常之道，王者所当修饬也王者所当修饬也；五者修饬，；五者修饬，故受天之祐故受天之祐 汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2 2）特点）特点 把诸子百家中把诸子百家中道家道家、法家法家和和阴阳五行家阴阳五行家的一些的一些思想糅合到思想糅合到儒家儒家思想中，加以改造，从而形成了具思想中，加以改造，从而形成了具有时代特点的有时代特点的新儒学体系新儒学体系。汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，这里的这里的“儒术儒术”指指 A.A.吸收了佛教、道

10、教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.B.正统的孔孟学说正统的孔孟学说 C.C.糅合了道家、法家和阴阳家的儒学糅合了道家、法家和阴阳家的儒学 D.D.儒家学说与权术儒家学说与权术C探究：探究：有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑焚书坑儒儒”是相同的。你认为上述观点是否有道理？是相同的。你认为上述观点是否有道理？（3 3）实质）实质一种思想文化专制一种思想文化专制 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，

11、他的手段是利禄的诱引。帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚顾颉刚 三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想1 1、汉武帝采纳、汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”建议的建议的根本原因根本原因 迎合汉武帝建立迎合汉武帝建立大一统封建国家大一统封建国家和和加强加强专制主义中央集权专制主义中央集权的需要。的需要。起用很多儒学家参与国家大政。起用很多儒学家参与国家大政。2 2、汉武帝的尊儒措施、汉武帝的尊儒措施1 1、选官：、选官：作用：作用：儒家学说成为政府儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵选拔

12、人才、任官授爵的标准、的标准、士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。举孝廉举孝廉察举制察举制2 2、教育：、教育：儒家经典儒家经典成为国家规定的教科书成为国家规定的教科书五经：五经：诗诗书书礼礼易易春秋春秋设五经博士为教官设五经博士为教官教育为儒学所垄断教育为儒学所垄断中央：中央：兴办兴办太学太学，太学生员经考试合格做官，太学生员经考试合格做官打破贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚打破贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚子弟也可凭太学资格为官；大大提高儒学地位子弟也可凭太学资格为官；大大提高儒学地位地方：地方：全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。全国各

13、郡县设立学校，初步建立地方教育系统。在民间开始处于独尊地位在民间开始处于独尊地位 太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。有人根据有人根据汉书汉书艺文志艺文志记载，统计制作出下表。记载，统计制作出下表。西汉主要思想派别及其作品篇数表西汉主要思想派别及其作品篇数表派派别别儒家儒家（六艺）六艺）道家道家阴阳阴阳家家法家法家 名家名家 墨家墨家纵横纵横家家杂家杂家支支派派1031033737212110107 76 612122020篇篇数数3123312399399336936921721736368686107107403403儒学地位明显提高儒学

14、地位明显提高 正统思想正统思想中国传统文化的主流中国传统文化的主流但但“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”并不意味着只剩儒学一家并不意味着只剩儒学一家3 3、汉武帝、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的影响影响董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？百家之一百家之一谈论谈论现实问题现实问题对对“真理真理”的追求的追求处于处于充实发展充实发展董仲舒以后的新儒学董仲舒以后的新儒学先秦儒学先秦儒学被当成真理而被当成真理而独尊独尊谈论谈论神学神学为为现实政治现实政治服务，成为服务，成为儒者的儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”被当作被当作“圣经圣经”董仲舒的

15、新儒学，开启了儒学的官僚化、官员的奴才化、文化董仲舒的新儒学，开启了儒学的官僚化、官员的奴才化、文化的专制化的专制化民族性格中的封闭、僵化、愚昧、不思进取、因循守旧民族性格中的封闭、僵化、愚昧、不思进取、因循守旧等等劣根，都与之有直接关系。等等劣根，都与之有直接关系。针对上述观点，你是如何理解的？针对上述观点，你是如何理解的？思维延伸：自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。官员。葛兆光葛兆光中国思想史中国思想史