哲学导论第四讲课件.ppt

1、第四讲 把哲学作为一门学科的亚里士多德 柏拉图哲学的前提是两分：把世界分为理柏拉图哲学的前提是两分：把世界分为理念世界和现实世界，彼此不可逾越。虽然念世界和现实世界，彼此不可逾越。虽然他也已暗示了这样一条思路，即通过辩证他也已暗示了这样一条思路，即通过辩证法可以把两个世界贯通起来，形成一个由法可以把两个世界贯通起来，形成一个由低级到高级的体系。但他并没有把这两个低级到高级的体系。但他并没有把这两个世界打通，这就有待于亚里士多德来完成。世界打通，这就有待于亚里士多德来完成。亚氏的贡献就在于打通了柏拉图的理念和亚氏的贡献就在于打通了柏拉图的理念和现实世界，使哲学真正变成了一个现实世界，使哲学真正变

2、成了一个“形而形而上学上学”体系，能够指导我们一切的研究，体系，能够指导我们一切的研究，包括数学、物理学和现实的生活。这种哲包括数学、物理学和现实的生活。这种哲学可以指导我们的一切事情，虽然它是形学可以指导我们的一切事情，虽然它是形而上的，但它是科学，我们的一切现实的而上的，但它是科学，我们的一切现实的科学都能在它那里找到根源。科学都能在它那里找到根源。（一）（一）生平生平前前384 前前367前前347前前343前前336 前前335前前323 前前322出出 生生出出 生生求学雅典求学雅典离开雅典离开雅典（柏拉图死）（柏拉图死）成为亚历山成为亚历山大王子老师大王子老师马其顿征马其顿征服希腊

3、服希腊重返雅典重返雅典创立学园创立学园再次离开再次离开雅典雅典逝逝 世世“北方北方小驹小驹”“学院学院之魂之魂”“博博学家学家”AristotleAristotle，色雷斯人，前，色雷斯人，前384-384-前前322322年，被认为是最年，被认为是最渊博的哲学家、见世面的哲学家。著名的语言学家维渊博的哲学家、见世面的哲学家。著名的语言学家维蓝莫维茨说：亚里士多德这个人蓝莫维茨说：亚里士多德这个人“经院哲学崇拜他，经院哲学崇拜他，参加哲学考试的学生却诅咒他，因为他们必须死记硬参加哲学考试的学生却诅咒他，因为他们必须死记硬背枯燥的教科书中所罗列的他的哲学体系。背枯燥的教科书中所罗列的他的哲学体系

4、。”1717岁开始追随柏拉图学习，呆了岁开始追随柏拉图学习，呆了2020年，被称为年，被称为“智智星星”、“书虫书虫”，宿舍被称为，宿舍被称为“读者之家读者之家”。他说：。他说：柏拉图这个人，坏人连赞扬他的权力都没有。柏拉图这个人，坏人连赞扬他的权力都没有。“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理。吾师，吾更爱真理。”柏拉图说：柏拉图说：“亚里士多德尥蹶亚里士多德尥蹶子反对我，就像那些小马驹对待自己的母亲那样。子反对我，就像那些小马驹对待自己的母亲那样。”拉尔斐的油画雅典学园，学园里一个老头子手指拉尔斐的油画雅典学园，学园里一个老头子手指着天，一个年轻人手指着地，前者是柏拉图，后者是着天，一个年轻人手指着地

5、，前者是柏拉图，后者是亚里士多德。柏拉图向往天上的理念世界，亚里士多亚里士多德。柏拉图向往天上的理念世界，亚里士多德则比较现实。德则比较现实。曾做过亚历山大大帝的老师（曾做过亚历山大大帝的老师（1313岁），那是权力和精神共同结合岁），那是权力和精神共同结合的岁月。但他对亚历山大王太子的岁月。但他对亚历山大王太子的教育似乎没多大成效。的教育似乎没多大成效。亚历山大大帝亚历山大大帝 亚历山大大帝，亚里士多德的学亚历山大大帝，亚里士多德的学生，青年军事奇才，从波斯帝国，生，青年军事奇才，从波斯帝国，一直打到叙利亚、腓尼基、埃及，一直打到叙利亚、腓尼基、埃及，直到印度直到印度 传播希腊文化，缔造了历

6、史上的传播希腊文化，缔造了历史上的希腊化时期希腊化时期 重视学术事业，地理学家绘图，重视学术事业，地理学家绘图，博物学家收集标本，工程师帮助博物学家收集标本，工程师帮助攻城攻城 有意识的搞欧亚文化融合，建都有意识的搞欧亚文化融合，建都巴比伦，与波斯人通婚巴比伦，与波斯人通婚 亚历山大死后，帝国一分为三亚历山大死后，帝国一分为三Alexander the Great亚历山大帝国的版图亚历山大帝国的版图 公元前公元前335335年年,亚里士多德亚里士多德重返雅典，在那里一住就重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期间，亚里士多德在雅典受到了很多的是二十年。在此期间，亚里士多德在雅典受到了很多的优待，

7、除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为因而得名为“逍遥派逍

8、遥派”。据说，亚历山大为他的老师提。据说，亚历山大为他的老师提供供 的研究费用，还为他提供了大的研究费用，还为他提供了大 量的人力。他命令他的部下为量的人力。他命令他的部下为 亚里士多德收集动植物标本和其亚里士多德收集动植物标本和其 他资料。他资料。吕克昂学园吕克昂学园 如果说柏拉图的哲如果说柏拉图的哲学是一个精巧无比学是一个精巧无比的花园，那亚里士的花园，那亚里士多德的就是一座规多德的就是一座规模宏大却建筑相当模宏大却建筑相当粗糙的宫殿。他的粗糙的宫殿。他的思想有两个基本特思想有两个基本特点：文笔朴素，缺点：文笔朴素，缺乏生动；思想艰深，乏生动；思想艰深，不易理解。不易理解。柏拉图是一位极富

9、诗意的思想家，亚里士多德则是一柏拉图是一位极富诗意的思想家，亚里士多德则是一位极缺诗意的科学家。在他的思想体系中，最丰富的位极缺诗意的科学家。在他的思想体系中，最丰富的是富于科学精神的观察和研究，他完全献身于外界事是富于科学精神的观察和研究，他完全献身于外界事物的研究而很少顾及自身的命运，把自然界的万千个物的研究而很少顾及自身的命运，把自然界的万千个体当作自己的研究对象，试图从中寻找知识与真理。体当作自己的研究对象，试图从中寻找知识与真理。有一次，当他听说有人诬蔑他时，说：有一次，当他听说有人诬蔑他时，说：“我不在场时，我不在场时，任他用鞭子抽打我吧！任他用鞭子抽打我吧！”他很少照看自己，这样

10、他才他很少照看自己，这样他才能更多地看到客观世界。作为学者，他确实是一个见能更多地看到客观世界。作为学者，他确实是一个见世面的人。他的全部兴趣集中在观察客观世界，研究世面的人。他的全部兴趣集中在观察客观世界，研究动物的身体和行为，研究星球、国家、法律、诗学、动物的身体和行为，研究星球、国家、法律、诗学、修辞学，但首先关心的是修辞学，但首先关心的是人人，人是如何思考、如何行，人是如何思考、如何行动，应该怎样思考、怎样行动。在所有这些问题上，动，应该怎样思考、怎样行动。在所有这些问题上，他都是一个哲学家，即他研究的是事物的本质，特别他都是一个哲学家，即他研究的是事物的本质，特别是现实存在的深层原因

11、：是现实存在的深层原因：万物从何而来，又向何处发万物从何而来，又向何处发展。展。“要给亚里士多德戴上缰绳。要给亚里士多德戴上缰绳。”柏拉图柏拉图 “吾爱吾师，吾爱吾师，吾尤爱真理。吾尤爱真理。”求知是人类的本性。求知是人类的本性。亚里士多德亚里士多德（二）第一哲学（二）第一哲学 亚里士多德一生中都没有丝毫偏离过亚里士多德一生中都没有丝毫偏离过条理性条理性的思想。的思想。科学分类说：知识（哲学）是一切科学的总汇，依其目的不同可科学分类说：知识（哲学）是一切科学的总汇，依其目的不同可分为分为理论科学、实践科学和艺术理论科学、实践科学和艺术（制作科学）三类。理论科学以（制作科学）三类。理论科学以求知

12、本身为目的，依其研究对象的不同可分为物理学、数学和第求知本身为目的，依其研究对象的不同可分为物理学、数学和第一哲学（形而上学）以及作为理论科学导论和方法论的逻辑学；一哲学（形而上学）以及作为理论科学导论和方法论的逻辑学；实践科学是为了求得人的行为准则规范，包括指导个人实践的伦实践科学是为了求得人的行为准则规范，包括指导个人实践的伦理学和指导公共实践的政治学，但政治学又被他看作是普遍的、理学和指导公共实践的政治学，但政治学又被他看作是普遍的、全部的实践科学，从这个角度说，伦理学也应归属政治学；制作全部的实践科学，从这个角度说，伦理学也应归属政治学；制作科学是有实用价值、艺术价值的知识，包括制造工

13、艺在内的一切科学是有实用价值、艺术价值的知识，包括制造工艺在内的一切技艺（如文学、修辞学、诗学、建筑学等）。技艺（如文学、修辞学、诗学、建筑学等）。他的他的“形而上学形而上学”是关于宇宙本体（实体）的学说，研究的是最是关于宇宙本体（实体）的学说，研究的是最初的原则和原因。按他的观点，初的原则和原因。按他的观点，“第一哲学第一哲学”即所谓即所谓“形而上形而上学学”，是全部知识体系的基础。现今的，是全部知识体系的基础。现今的“形而上学形而上学”是指关于是指关于存存在者及其存在根据在者及其存在根据的哲学学说。的哲学学说。1、个别事物实体论 在亚氏看来，所有科学都是以在亚氏看来，所有科学都是以“是是”

14、（“存在存在”、“有有”、）为、）为研究对象的，但各门具体科学只是研究研究对象的，但各门具体科学只是研究“是是”的某一部分或某一的某一部分或某一部分的属性，如数学就只研究部分的属性，如数学就只研究“是是”的量和形的属性，只有的量和形的属性，只有“形形而上学而上学”以以“是是本身本身”或或“作为作为是是的的是是”为研究对象，而所谓为研究对象，而所谓“是是本身本身”就是宇宙的本体（实体），所以就是宇宙的本体（实体），所以“形而上学形而上学”就是关就是关于于本体（本体（实体实体）的学说。的学说。三种实体论：三种实体论：个别事物实体论、形式实体论、神实体论个别事物实体论、形式实体论、神实体论。一、个别

15、事物实体论：范畴篇一、个别事物实体论：范畴篇(逻辑学和关于宇宙本体的著逻辑学和关于宇宙本体的著作）作）“范畴范畴”就是关于就是关于“是是”的各种规定。十大范畴：实体、数量、的各种规定。十大范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。其中实体性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。其中实体是第一位的。在他看来，是第一位的。在他看来，“正是靠着这个范畴（实体），其它的正是靠着这个范畴（实体），其它的任何一个范畴才任何一个范畴才是是。因此，那根本的、非其它意义的、纯粹。因此，那根本的、非其它意义的、纯粹的的是是必定是实体。必定是实体。”他认为，他认为，能作为实体的东西是

16、个别事物能作为实体的东西是个别事物，因为只有个别事物才能满足实体所具备的以下特征：因为只有个别事物才能满足实体所具备的以下特征：1 1、不表述主体：在一个判断中，实体只能作主词，不能作谓词、不表述主体：在一个判断中，实体只能作主词，不能作谓词去表述某个主体，而另外九个范畴则只能作为谓词去表述实体。去表述某个主体，而另外九个范畴则只能作为谓词去表述实体。如：可以说如：可以说“苏格拉底是文明的苏格拉底是文明的”而不能说而不能说“文明的是苏格拉文明的是苏格拉底底”。第一实体与第二实体第一实体与第二实体 2 2、不存在于一个主体里面：即实体是、不存在于一个主体里面：即实体是独立自存独立自存的。他认为，

17、那的。他认为，那九个范畴只是作为实体的属性，都依附于实体，并且存在于作为九个范畴只是作为实体的属性，都依附于实体，并且存在于作为主体的实体里面。主体的实体里面。3 3、变中的不变：、变中的不变：“同一个实体，当它同一个实体，当它保持着自己的同一性保持着自己的同一性的时的时候，却同时候，却同时能够容受相反的性质能够容受相反的性质。例如，同一个人有的时候白，。例如，同一个人有的时候白，有的时候黑，有的时候热，有的时候冷。有的时候好，有的时候有的时候黑，有的时候热，有的时候冷。有的时候好，有的时候坏。这种性能在别的地方是找不到的。坏。这种性能在别的地方是找不到的。”实体本身是实体本身是“变中的不变中

18、的不变变”，表明实体具有稳定性。，表明实体具有稳定性。第一实体与第二实体：第一实体就是个别事物，第二实体是指个第一实体与第二实体：第一实体就是个别事物，第二实体是指个别事物的属和种。第一实体是最根本的实体，因为它不仅是其它别事物的属和种。第一实体是最根本的实体，因为它不仅是其它九个范畴也是第二实体的基础。换言之，在一个判断中，第二实九个范畴也是第二实体的基础。换言之，在一个判断中，第二实体可以作为谓词来表述第一实体，而第一实体只能作为主词出现，体可以作为谓词来表述第一实体，而第一实体只能作为主词出现，不能作为谓词来表述第二实体。但第二实体也可作为主词为其他不能作为谓词来表述第二实体。但第二实体

19、也可作为主词为其他范畴所表述，而且在所有表述第一实体的谓词中，只有第二实体范畴所表述，而且在所有表述第一实体的谓词中，只有第二实体能够揭示第一实体能够揭示第一实体“是什么是什么”。所以第二实体仍称得上是实体。所以第二实体仍称得上是实体。例如：例如：（1）“人人是会死的是会死的”；（2）“苏格拉底是苏格拉底是人人”。“人人”是第一个判断的主词和第二个判断的谓词，而是第一个判断的主词和第二个判断的谓词，而“苏格拉底苏格拉底”只能作为主词。这两类主词实际上是通只能作为主词。这两类主词实际上是通名和专名的区别：通名指示种和属，专名指示个别事名和专名的区别：通名指示种和属，专名指示个别事物。物。“实体在

20、最真实、最原初和最确切的意义上说，是既实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西，例如，个别的不表述，也不依存于一个主体的东西，例如，个别的人或马。在第二性意义上所说的实体，指的是涵盖第人或马。在第二性意义上所说的实体，指的是涵盖第一实体的属，以及涵盖属的种。例如，个别的人被涵一实体的属，以及涵盖属的种。例如，个别的人被涵盖于盖于“人人”这个属之中，而这个属之中，而“人人”又被又被“动物动物”这个这个种所涵盖，因此，种所涵盖，因此，“人人”和和“动物动物”被称作第二实体。被称作第二实体。对理念论的批判对理念论的批判 实际上，亚氏实际上，亚氏关于第一实体和其他九

21、个范畴的关系说的是事物和关于第一实体和其他九个范畴的关系说的是事物和它们的属性的关系，第一实体和第二实体的关系说的是个别和一它们的属性的关系，第一实体和第二实体的关系说的是个别和一般的关系般的关系。基于此，他批判了柏拉图的理念论。基于此，他批判了柏拉图的理念论。他指出，理念论的根本错误在于：他指出，理念论的根本错误在于：“既将理念当做普遍的东西，既将理念当做普遍的东西，同时又把它们看作是可以分离的、单独的个体。同时又把它们看作是可以分离的、单独的个体。”在他看来，理念论的实质在于把理念（一般）看作脱离个别事物在他看来，理念论的实质在于把理念（一般）看作脱离个别事物而独立存在的东西。因此，他一方

22、面要把柏拉图的理念进一步纯而独立存在的东西。因此，他一方面要把柏拉图的理念进一步纯粹化，另一方面着重批判柏拉图的粹化，另一方面着重批判柏拉图的“分离分离”学说学说。但从根本上说，。但从根本上说，他并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。他并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。他们之间的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相还是他们之间的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相还是可感事物之内的形式。可感事物之内的形式。亚里士多德坚持一种内在的而非超越的经亚里士多德坚持一种内在的而非超越的经验性的形式，认为这种内在的形式就存在于单个的事物之中，并验性的形式，认

23、为这种内在的形式就存在于单个的事物之中，并且离开了这种单个的事物，内在的形式就根本无法存在。形式被且离开了这种单个的事物，内在的形式就根本无法存在。形式被指派到它可以打上印记的质料之上。形式和质料是相互从属、相指派到它可以打上印记的质料之上。形式和质料是相互从属、相互依赖的，并且其中的任何一方都必须通过另一方才能得到显现互依赖的，并且其中的任何一方都必须通过另一方才能得到显现和揭示。和揭示。1 1、理念的纯粹化理念的纯粹化 亚氏认为柏拉图的理念混有经验的表象和数学的表象。数学并非亚氏认为柏拉图的理念混有经验的表象和数学的表象。数学并非哲学，经验的概念也并非理念，但这些都混杂在柏拉图的理念中，哲

24、学，经验的概念也并非理念，但这些都混杂在柏拉图的理念中，冒充理念。如各种数的理念、冒充理念。如各种数的理念、“马马”的理念、的理念、“床床”的理念。甚的理念。甚至排泄物的理念，这些东西是很低层次的，但为什么把它们都说至排泄物的理念，这些东西是很低层次的，但为什么把它们都说成是理念呢？成是理念呢？理念应该是一种无限的概念，真正的理念应该是纯粹的理念，高理念应该是一种无限的概念，真正的理念应该是纯粹的理念，高级的理念就是范畴。即每一个理念都是无效的，都应该具有最大级的理念就是范畴。即每一个理念都是无效的，都应该具有最大的普遍性。如因果性的普遍性。如因果性、实体性等。设定理念是为了解释个别事物实体性

25、等。设定理念是为了解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因，但柏拉图的理念论没有达到这具有共同本质或普遍性质的原因，但柏拉图的理念论没有达到这一目的。因为所谓理念只是与个别对象同名的类。由于有许多个一目的。因为所谓理念只是与个别对象同名的类。由于有许多个别事物，因此就需要设定许多个理念，结果只是把需要解释的对别事物，因此就需要设定许多个理念，结果只是把需要解释的对象扩大了一倍，并没有解释清楚个别对象与类概念的关系。亚氏象扩大了一倍，并没有解释清楚个别对象与类概念的关系。亚氏提出，第一哲学应使用尽量少的原则，所以把逻辑上的类概念说提出，第一哲学应使用尽量少的原则，所以把逻辑上的类概念说成独立的理

26、念既无必要也无用处。成独立的理念既无必要也无用处。他还从物理学的角度说明理念型相是他还从物理学的角度说明理念型相是无用的设定无用的设定。理。理念型相自身不变不动，它们何以能够解释个别事物的念型相自身不变不动，它们何以能够解释个别事物的运动和变化？它们与可感事物相分离，何以能够解释运动和变化？它们与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质？它们是与个体不同的存在，何以能够解可感的性质？它们是与个体不同的存在，何以能够解释个体对它们的依存？把理念型相与个别事物分离开释个体对它们的依存？把理念型相与个别事物分离开来，就会遇到这些不可逾越的困难。亚里士多德说，来，就会遇到这些不可逾越的困难。亚里士多德说

27、，坚持理念论的人之所以无视这些困难，是因为他们不坚持理念论的人之所以无视这些困难，是因为他们不关心运动着的具体事物，只考虑不变的绝对存在。他关心运动着的具体事物，只考虑不变的绝对存在。他认为这种想法完全颠倒了相对与绝对的关系。我们只认为这种想法完全颠倒了相对与绝对的关系。我们只能从运动和变化出发才能认识不变的存在，但不能从能从运动和变化出发才能认识不变的存在，但不能从不变的存在出发来认识运动和变化。在此意义上，运不变的存在出发来认识运动和变化。在此意义上，运动变化是绝对的，不变的存在则是相对的。动变化是绝对的，不变的存在则是相对的。“分有分有”的困境：亚氏认为，的困境：亚氏认为，“分有说分有说

28、”只是一种只是一种“诗意诗意的比喻的比喻”，因为你要说分有，必须是先有了一个事物，再，因为你要说分有，必须是先有了一个事物，再去分有它的理念。分有在事物产生之后，先有事物，这个去分有它的理念。分有在事物产生之后，先有事物，这个事物才能去分有那个理念，如果事物还没有，它如何能分事物才能去分有那个理念，如果事物还没有，它如何能分有呢？有呢？在亚氏看来，柏拉图犯错的原因在于在亚氏看来，柏拉图犯错的原因在于把一般和个别割裂开把一般和个别割裂开来，看作两个独立存在的东西来，看作两个独立存在的东西。其实，一般就在个别之中，。其实，一般就在个别之中，一般作为个别事物的目的而存在，一个事物是一个具体的一般作为

29、个别事物的目的而存在，一个事物是一个具体的东西，它体现在个别事物身上，一般寓于个别。由此，他东西，它体现在个别事物身上，一般寓于个别。由此，他首先清除了经验的表象，特别是不能把理念本身当做经验首先清除了经验的表象，特别是不能把理念本身当做经验的东西。的东西。亚氏认为，由于数的单位是同质的，而事物是不同质的，亚氏认为，由于数的单位是同质的，而事物是不同质的，理念和个别事物在质上是完全不同的，所以每个理念跟另理念和个别事物在质上是完全不同的，所以每个理念跟另外一个理念都不是一种量的区别，而是质的区别。如数可外一个理念都不是一种量的区别，而是质的区别。如数可以不断相加，而理念则必须遵循一定的层次结构

30、才能相加。以不断相加，而理念则必须遵循一定的层次结构才能相加。可见，数与哲学不能混淆。可见，数与哲学不能混淆。2 2、对分离的克服、对分离的克服 柏拉图的柏拉图的“分离说分离说”是指彼岸世界和此岸世界的分离，与现实世是指彼岸世界和此岸世界的分离，与现实世界相分离，但理念如何能解释现实事物，界相分离，但理念如何能解释现实事物，“分离说分离说”没法解释。没法解释。亚里士多德认为，要解释现实事物，必须要解释其原因，理念世亚里士多德认为，要解释现实事物，必须要解释其原因，理念世界应该是现实世界的原因，这样才能解释现实事物。因此，针对界应该是现实世界的原因，这样才能解释现实事物。因此，针对“回忆说回忆说

31、”，他提出了，他提出了“蜡块说蜡块说”：认识就是外界事物通过经验：认识就是外界事物通过经验的方式作用于我们的心灵，在我们的心上印上了它们的痕迹，就的方式作用于我们的心灵，在我们的心上印上了它们的痕迹，就像在一块蜡上按一下，留下了印记一样。在亚氏看来，最高的知像在一块蜡上按一下，留下了印记一样。在亚氏看来，最高的知识不是回忆，而是要寻求现实事物的原因。识不是回忆，而是要寻求现实事物的原因。“第三者第三者”错误错误：为了解释两个概念的相似性而要设定第三个概：为了解释两个概念的相似性而要设定第三个概念的无限倒退。由于一个个别事物及其理念有共同名称，两者必念的无限倒退。由于一个个别事物及其理念有共同名

32、称，两者必有相似之处，需要用一个概念表示这种相似性。但这个新概念与有相似之处，需要用一个概念表示这种相似性。但这个新概念与前两者中任何一个又有相似之处，需要再用一个概念来表示，如前两者中任何一个又有相似之处，需要再用一个概念来表示，如此循环无止境。如，要把马的理念和具体的马结合起来，必须在此循环无止境。如，要把马的理念和具体的马结合起来，必须在它们结合的时候有一个它们结合的时候有一个“结合结合”的理念。结合也是一件事情，又的理念。结合也是一件事情，又要先有一个结合的理念，那这个结合的理念与马的理念又要结合，要先有一个结合的理念，那这个结合的理念与马的理念又要结合，还需要一个还需要一个“结合的结

33、合结合的结合”的理念。如此往下，就需要无穷的理的理念。如此往下，就需要无穷的理念。念。“把理念说成原型，其他的东西分有理念型把理念说成原型，其他的东西分有理念型相，那只不过是说空话，带诗意的比喻而相，那只不过是说空话，带诗意的比喻而已已”。一个事物具有许多属性，按照一个事物具有许多属性，按照“分有说分有说”，同一个事物就分有许多理念。如一个人，他同一个事物就分有许多理念。如一个人，他至少分有了至少分有了“动物动物”、“两足的两足的”、“人人”三个理念。这些理念按理念论是各自独立的，三个理念。这些理念按理念论是各自独立的，但在一个人身上却统一起来了。那么，究竟但在一个人身上却统一起来了。那么，究

34、竟是什么东西使这些各自独立的理念结合在一是什么东西使这些各自独立的理念结合在一起的？柏拉图对此无法解释。起的？柏拉图对此无法解释。2、形式实体论、形式实体论 当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时，他对实体的理解当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时，他对实体的理解发生了变化。他认为，任何事物的产生和存在都出自四个原因：发生了变化。他认为，任何事物的产生和存在都出自四个原因：质料因质料因（伊奥尼亚学派）、（伊奥尼亚学派）、形式因形式因（数本原论和理念论）、（数本原论和理念论）、动力动力因因（“爱恨爱恨”说和说和“努斯努斯”说）和说）和目的因目的因（神学目的论）。形式（神学目的论）。形式因可

35、以代表动力因和目的因，因为目的是形式的体现和实现，动因可以代表动力因和目的因，因为目的是形式的体现和实现，动因也是具有形式的东西的作用。所以四因说就过渡到了形式质料因也是具有形式的东西的作用。所以四因说就过渡到了形式质料说。如房屋的形式既作为动力因存在于建筑师的心中，又是砖瓦说。如房屋的形式既作为动力因存在于建筑师的心中，又是砖瓦木石之类质料所追求的目的。木石之类质料所追求的目的。亚氏认为，任何事物都是形式、质料和个体不可分离的。首先，亚氏认为，任何事物都是形式、质料和个体不可分离的。首先，质料存在于个体之中。其次，形式也存在于个体之中。因此，共质料存在于个体之中。其次，形式也存在于个体之中。

36、因此，共存于个体之中的形式和质料也是互不分离的，既没有脱离质料的存于个体之中的形式和质料也是互不分离的，既没有脱离质料的形式也没有脱离形式的质料。同时，他还认为，形式、质料和个形式也没有脱离形式的质料。同时，他还认为，形式、质料和个体的关系是相对的。某个个别事物在一种关系中是质料，在另一体的关系是相对的。某个个别事物在一种关系中是质料，在另一种关系中则是形式。如，砖相对于房屋是质料，相对于泥土则是种关系中则是形式。如，砖相对于房屋是质料，相对于泥土则是形式。于是，世界万物便构成一条由质料到形式即由低级到高级、形式。于是，世界万物便构成一条由质料到形式即由低级到高级、简单到复杂的等级发展系列。简

37、单到复杂的等级发展系列。但在他看来，在形式和质料的关系中，质料是无但在他看来，在形式和质料的关系中，质料是无规定性的、消极的和被动的，形式则是积极的、规定性的、消极的和被动的，形式则是积极的、能动的。只是由于积极的、能动的形式去规范质能动的。只是由于积极的、能动的形式去规范质料，个别事物才得以形成。换言之，形式是决定料，个别事物才得以形成。换言之，形式是决定事物事物“是什么是什么”即本质的东西，只有在有了形式即本质的东西，只有在有了形式以后，质料才能成为某种确定的东西。由此，他以后，质料才能成为某种确定的东西。由此，他推论形式不仅先于质料，而且先于个别事物。形推论形式不仅先于质料，而且先于个别

38、事物。形式比质料和个别事物更真实、根本，是第一实体。式比质料和个别事物更真实、根本，是第一实体。在形成事物的过程中，形式才是唯一的动力，而在形成事物的过程中，形式才是唯一的动力，而质料反而会阻碍事物的形成。质料反而会阻碍事物的形成。3、神实体论、神实体论 当亚里士多德探讨事物的运动变化时，他认为神是第一实体。按当亚里士多德探讨事物的运动变化时，他认为神是第一实体。按他的看法，从运动和变化的角度考察质料和形式，两者的关系是他的看法，从运动和变化的角度考察质料和形式，两者的关系是潜在和现实的关系，事物的运动变化即潜在和现实的关系，事物的运动变化即质料形式化过程，从潜在质料形式化过程，从潜在到现实的

39、过程到现实的过程。同时，他认为现实是使质料变成一个现实事物的。同时，他认为现实是使质料变成一个现实事物的前提，因此，现实从根本上是先于潜在的。潜在的质料向现实的前提，因此，现实从根本上是先于潜在的。潜在的质料向现实的形式过渡的过程是从低级到高级逐渐上升的等级阶梯式，从形式过渡的过程是从低级到高级逐渐上升的等级阶梯式，从“纯纯质料质料”始至始至“纯形式纯形式”止，形式的形式是原始的动因，又叫第一止，形式的形式是原始的动因，又叫第一动因、不动的推动者。动因、不动的推动者。这个不动的推动者，即上帝，乃是一种这个不动的推动者，即上帝，乃是一种“力力”，但不是一种机械，但不是一种机械的力，而是一种原动力

40、、终极的力，是力本身，是宇宙万物的惟的力，而是一种原动力、终极的力，是力本身，是宇宙万物的惟一形式，是生命的根本原则。一形式，是生命的根本原则。这个上帝乃是一种这个上帝乃是一种“神灵神灵”，因为在他看来，世界上所有的运动，因为在他看来，世界上所有的运动都是为了争取运动物的自我实现，因此，最终目的应该是所有存都是为了争取运动物的自我实现，因此，最终目的应该是所有存在中最现实、最真正、最纯洁的存在。世界上所有的运动都朝着在中最现实、最真正、最纯洁的存在。世界上所有的运动都朝着最完善的方向发展。因此最完善的方向发展。因此“最终目的最终目的”也必然是最圆满的。而只也必然是最圆满的。而只有神灵才是最圆满

41、的。对我们凡人来说，那是有神灵才是最圆满的。对我们凡人来说，那是“不可感觉也不可不可感觉也不可毁灭的。毁灭的。”因此中世纪的基督徒甚至称他是因此中世纪的基督徒甚至称他是“基督在自然土壤上基督在自然土壤上的先驱。的先驱。”但上帝虽有力，却在创造了世界之后，所做的惟一事但上帝虽有力，却在创造了世界之后，所做的惟一事情就是静静地思考。情就是静静地思考。但神灵是什么呢？亚里士多德说是但神灵是什么呢？亚里士多德说是“逻各斯逻各斯”、“理性理性”、“思思想想”，因为它是世界上最完美最崇高的存在。人以不完满的方式，因为它是世界上最完美最崇高的存在。人以不完满的方式表现了它，只有神灵才是最圆满的存在，因此他强

42、调指出，表现了它，只有神灵才是最圆满的存在，因此他强调指出，“上上帝即精神，或者说上帝甚至超越了精神。帝即精神，或者说上帝甚至超越了精神。”既然神灵是具有思维能力的精神，神灵的本质是认识，那神灵的既然神灵是具有思维能力的精神，神灵的本质是认识，那神灵的认识对象是什么？神灵自身。因为如果是世界，认识对象是什么？神灵自身。因为如果是世界，“最终目的最终目的”会会反回来依赖于世界，它也就不再是反回来依赖于世界，它也就不再是“最终最终”的了。神灵认识自身，的了。神灵认识自身，潜心观察自身的本质，这一观点将希腊哲学对现实起源的思辨推潜心观察自身的本质，这一观点将希腊哲学对现实起源的思辨推向了最高峰。向了

43、最高峰。可见，亚里士多德这位献身于世界的冷静哲学家的思想，最终还可见，亚里士多德这位献身于世界的冷静哲学家的思想，最终还是以宗教为起源。晚年，他曾说：是以宗教为起源。晚年，他曾说：“纵观一生，无依无托，在越纵观一生，无依无托，在越来越寂寞的境况下，我成了一个神话爱好者。来越寂寞的境况下，我成了一个神话爱好者。”一个足够地观察一个足够地观察了世界的人，必然以认识神位满足。但亚里士多德认为，这也是了世界的人，必然以认识神位满足。但亚里士多德认为，这也是每个人的任务。在伦理学的末尾他写道：每个人的任务。在伦理学的末尾他写道：“有人说，人只应有人说，人只应该考虑的事情，尘世之人只需关心尘世之物。我们不

44、能听从这些该考虑的事情，尘世之人只需关心尘世之物。我们不能听从这些人的劝告，而应该不断努力，尽可能地使得自己得以永生不朽。人的劝告，而应该不断努力，尽可能地使得自己得以永生不朽。”（三）物理学“苏格拉底给人类以哲学，亚里士多德给人类以科学苏格拉底给人类以哲学，亚里士多德给人类以科学。”物理学即自然哲学，以客观自然界中的运动变化的事物物理学即自然哲学，以客观自然界中的运动变化的事物为对象。他认为，物理学研究的自然是运动的事物的本为对象。他认为，物理学研究的自然是运动的事物的本原和原因，不能脱离运动的事物来研究自然，物理学研原和原因，不能脱离运动的事物来研究自然，物理学研究的是运动着的事物之间的形

45、式和形态。究的是运动着的事物之间的形式和形态。“自然自然”是与是与“生长生长”有关的，也就是说它的自然倾向，由此可以看有关的，也就是说它的自然倾向，由此可以看到某种目的性。到某种目的性。运动观运动观 亚氏强调物质运动的永恒性和普遍性，亚氏强调物质运动的永恒性和普遍性，“运动是永恒的，运动是永恒的，不能在一个时候曾经存在，在另一个时候还不曾存在。不能在一个时候曾经存在，在另一个时候还不曾存在。”他把运动分为四种形式：事物本质的变化（产生和消他把运动分为四种形式：事物本质的变化（产生和消灭），事物性质的变化（从一种状态到另一种状态），灭），事物性质的变化（从一种状态到另一种状态），事物数量的变化（

46、增加或减少），事物位置的变化（位事物数量的变化（增加或减少），事物位置的变化（位移）。其中，位移是最初的和最基本的运动形式，它存移）。其中，位移是最初的和最基本的运动形式，它存在于任何其他运动形式中，但其他运动形式不能归结或在于任何其他运动形式中，但其他运动形式不能归结或还原为位移运动。还原为位移运动。内在目的论 他试图把握整个自然的本质，认为每个有机体都是一个他试图把握整个自然的本质，认为每个有机体都是一个特别的整体，具有一定的发展方向与终极目的，而且这特别的整体，具有一定的发展方向与终极目的，而且这种方向与目的不是来自外部，而是有机体自身所具有的。种方向与目的不是来自外部，而是有机体自身所

47、具有的。这种方向和目的就是每个有机体总是在其可能的范围内这种方向和目的就是每个有机体总是在其可能的范围内不断追求自我实现。由此，他发明了不断追求自我实现。由此，他发明了“隐隐德来希德来希”（“圆满实现圆满实现”）这个概）这个概念，意思是：每个有机物都具有一定的运动方向和发展念，意思是：每个有机物都具有一定的运动方向和发展目的，按其自有的目的性追求自我实现。目的，按其自有的目的性追求自我实现。因此，在他看来，自然是因此，在他看来，自然是“运动和变化的本质运动和变化的本质”，是，是“内内在的变化的冲动力在的变化的冲动力”，即自然是事物运动变化的本性和，即自然是事物运动变化的本性和根源。而在他那里，

48、根源。而在他那里，“自然自然”是指形成事物的目的因。所是指形成事物的目的因。所谓合乎自然就是合目的性。因此，亚氏主张把自然看作谓合乎自然就是合目的性。因此，亚氏主张把自然看作有目的的活动，但他所谓的目的是指事物实现自己本性有目的的活动，但他所谓的目的是指事物实现自己本性的自然倾向，因此是一种的自然倾向，因此是一种内在目的论内在目的论。他把这个发现应用在对整个自然界的解释上。所有存在都按其固他把这个发现应用在对整个自然界的解释上。所有存在都按其固有的可能性不断地追求自我实现，整个宇宙都在不停息地向完美有的可能性不断地追求自我实现，整个宇宙都在不停息地向完美的方向发展。自然的活力与壮观之处正在这里

49、。这种对圆满实现的方向发展。自然的活力与壮观之处正在这里。这种对圆满实现的追求统治着整个宇宙，甚至自然本身就是这样一种运动，是一的追求统治着整个宇宙，甚至自然本身就是这样一种运动，是一场追求自我实现与自我完美的令人惊心动魄的变革。这种包罗万场追求自我实现与自我完美的令人惊心动魄的变革。这种包罗万象的目的论是亚里士多德宇宙观中最重要的基本思想。象的目的论是亚里士多德宇宙观中最重要的基本思想。这一点也特别适用于人。人应该如何把握自己的行动？人的生存这一点也特别适用于人。人应该如何把握自己的行动？人的生存中最核心和最关键的问题是什么？他的回答是：和整个大自然一中最核心和最关键的问题是什么？他的回答是

50、：和整个大自然一样，人的生存中，自我实现是关键。人的本能是追求善和幸福，样，人的生存中，自我实现是关键。人的本能是追求善和幸福，尽可能地实现自我，将本质中已有的可能性化为现实。人必须真尽可能地实现自我，将本质中已有的可能性化为现实。人必须真正成为人，这才是人生的使命与目的。正成为人，这才是人生的使命与目的。基于此，亚里士多德成为后世每一个人道主义学派的开山祖师。基于此，亚里士多德成为后世每一个人道主义学派的开山祖师。“成为你自己成为你自己”从此被奉为人道主义的最高准则。但它有个前提从此被奉为人道主义的最高准则。但它有个前提条件：人能够充分意识到，自己是整个宇宙中不可分割的一部分。条件：人能够充