中庸节选实用课件3.ppt

1、你心目中的你心目中的“中庸中庸”是什么呢？是什么呢？程子曰程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之中者，天下之正道。庸者，天下之定理定理。中庸节选中庸节选文化背景文化背景 中庸原是礼记中的一中庸原是礼记中的一篇，一般认为，中庸是孔篇，一般认为，中庸是孔子的孙子子思（前子的孙子子思（前483前前402）的著作，）的著作，据史记据史记孔子世家记载，孔子世家记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。伯鱼生孔伋，字子思。一，知人论世一，知人论世 子思，名伋，字子思，孔子嫡孙。生子思，名伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三

2、十七年于东周敬王三十七年(公元前公元前483年年)，卒于周威烈王二十四年卒于周威烈王二十四年(公元前公元前402年年)，终年八十二岁。终年八十二岁。春秋战国时期著名的春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子下启孟子,在孔孟在孔孟“道统道统”的传承中有重的传承中有重要地位。要地位。一，知人论世一，知人论世 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地子思在儒家

3、学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯沂水侯”；元朝文宗至顺元年；元朝文宗至顺元年(1330)，又，又被追封为被追封为“述圣公述圣公”，后人由此而尊他为，后人由此而尊他为“述述圣圣”。二二.中庸的主题思想中庸的主题思想 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养

4、人性。其中包括学平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和弟也，朋友之交也）和“三达德三达德”（智、仁、（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。至诚或称至德。二二.中庸的主题思想中庸的主题思想 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我行自我修养、

5、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创合外内之道的理想人物，共创“致中和，天致中和，天地位焉，万物育焉地位焉，万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。三三.中庸具体内容中庸具体内容（1）五达道）五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人际五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系

6、，这五种人际关系就是天下视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到太平和合的理想境际关系，人就能够达到太平和合的理想境界。界。（2）三达德）三达德 调节这些人际关系靠什么？靠人们内调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？关系的。

7、智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。靠诚实、善良的品德意识来培植加固。（3）九经）九经 九经就是中庸之道用来治理天下国家九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。的客人，安抚诸侯。四、文本研读四、文本研读 天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道道也者，不可须臾离也，可离非道也。也

8、者，不可须臾离也，可离非道也。是故是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万万 物育焉。物育焉。（第（第1章）章）参考译文参考译文 上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。

9、道，是不能片刻离开的；如果可以是教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即离开，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕，疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。更容易显露的了。参考译文参考译文 因此君子独处的时候特别谨慎小心。因此君子独处的时

10、候特别谨慎小心。喜怒哀乐各种感情还没有向外表露喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候的时候，叫做中；向外表露的时候都符合节度叫做和。中，是天下人都符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到遵行的行为准则。达到“中和中和”的境的境界，天地便各在其位了，万物便生界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。长繁育了。仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。小人而无忌惮也。参考译文参考译文 仲尼说：

11、仲尼说：“君子的所作所为符合中君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。”子曰，子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。鲜能知

12、味也。”参考译文参考译文4 孔子说：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大中庸大概是最高的德行了吧！大家已经很少能做到了，这种情况已经有很家已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了！长时间了！孔子说：孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，我中庸的道理不能实行的原因，我知道了。聪明的人认识过了头，愚昧的人知道了。聪明的人认识过了头，愚昧的人常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人做得太过分，原因，我知道了。贤能的人做得太过分，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋喝水的，但

13、是很少有人能辨别食品的滋味。味。”思考思考 1、什么是中庸？中庸之道有何作用？、什么是中庸？中庸之道有何作用？2、孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因、孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？是什么？1、什么是中庸？中庸之道有何作用？、什么是中庸？中庸之道有何作用？答：情感未发为中答：情感未发为中,发而中节为和，恰如其发而中节为和，恰如其分即中庸分即中庸 作用：大本、达道，可使天地位焉，万物作用：大本、达道，可使天地位焉，万物育焉育焉2、孔子认为中庸之道不能推行弘扬，、孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？原因是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认

14、识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。不够。说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？比喻人们对比喻人们对“道道”缺乏自觉性，虽然也在按照一定缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。庸之道至关重要的一环。子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知好学近乎知，力行

15、近乎仁，知耻近乎勇。耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。治人，则知所以治天下国家矣。”参考译文参考译文5 孔子说：孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。好学不倦就接近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了法，就知道治理百姓的方法

16、。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。方法了。”1、齐读第五段、齐读第五段 2、结合注释自行翻译，、结合注释自行翻译，打记难以理解有疑惑的打记难以理解有疑惑的 字词、句子字词、句子 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父修身则道立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶

17、民则百姓劝；来百工，士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。则天下畏之。解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思 亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也 子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词 以以为子，可引申为爱护为子，可引申为爱护 使使来，可译为招来来，可译为招来 安抚，善待安抚，善待 安抚，关怀安抚，关怀参考译文参考译文6.1 凡国君治理天下国家有九条不变的凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤常规。这就是：

18、修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。远方的来客，安抚分封的诸侯。参考译文参考译文6.2 修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像

19、爱护官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。的诸侯，就能四海一家，天下畏服。1、齐读第六段、齐读第六段 2、同桌之间互相交流，翻译该段、同桌之间互相交流，翻译该段解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思从容从容中道中道择善而择善而固执固执之者也之者也果果能此道矣能此道矣 古义：自

20、然而然；今义：临事古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态沉着镇静，不改变常态 古义古义:坚守不渝；今义：坚持己坚守不渝；今义：坚持己见，不肯改变见，不肯改变 如果如果 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。人也。诚之者，择善而固执之者也。博学博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗之弗知，弗措也；有弗思，思之弗

21、得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。愚必明，虽柔必强。翻译下列画横线的句子翻译下列画横线的句子参考译文参考译文7.1 诚是上天赋予的道理，而努力达到诚是上天赋予的道理，而努力达到“诚诚”则是人道。诚的人，不用努力则是人道。诚的人，不用努力就能符合就能符合“诚诚”，自然而然就符合天，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到道，这样的人是圣人。努力达到“诚诚”的人，选择至善的道德，并且的人，选

22、择至善的道德，并且坚守不渝。坚守不渝。参考译文参考译文7.2 广博地学习，详细地询问，慎重地思索，广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。明晰地辨识，坚定地履行。有的知识不学则已，学了，学不成就不放有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，问了，不到完全下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就事情，不做则已，做了，

23、坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。遍也要做好。参考译文参考译文7.3 如果能够用这样的毅力追求中庸之道，如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。即使柔弱的人必能变成刚强的人。讨论、探究讨论、探究 文中提出了文中提出了“五步五步”学习的方法，学习的方法，“五步五步”具具体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。看法。这五步不仅对学习过程

24、进行了明确的阶段这五步不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工夫，不达目的绝不罢休的学习精神，这工夫，不达目的绝不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚种精神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚强。强。讨论讨论 学完本课，你的感想或启示是什么呢？学完本课，你的感想或启示是什么呢？你认为你认为“中庸之道中庸之道”有怎样的现实意义？有怎样的现实意义？“中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精神实质精神实质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明

25、总结总结 中庸之道是目前全世界最为重视的合中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上理主义。它注重人在处世的行为及态度上的的“适度适度”。要求人们时时检点自己的行为。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁

26、、高尚以及正直！礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！1.对下列句子划线词的解释，不正确的一项对下列句子划线词的解释，不正确的一项A.天命之谓天命之谓性性 性：本性性：本性 B.中中也者，天下知大本也也者，天下知大本也 中：适合，符合中：适合，符合 C.有弗学，学之弗能，弗有弗学，学之弗能，弗措措也也 措：放下措：放下 D.子庶民。则百姓子庶民。则百姓劝劝 劝：受到勉励而勤劝：受到勉励而勤奋努力奋努力 B 2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（是（）A.不勉不勉而而中中 择善择善而而固执之者也固执之者也 B.喜怒哀乐喜怒哀乐之之未发未发 中也者，天

27、下中也者，天下之之大本也大本也 C.尊贤，尊贤，则则不惑不惑 知斯三者，知斯三者，则则知所以修身知所以修身 D.恐惧恐惧乎乎其所不闻其所不闻 莫见莫见乎乎隐隐 A项而：就，连词项而：就，连词；并列，连词。并列，连词。B项之：助词，不译，取独；项之：助词，不译，取独；的，助词。的，助词。C项则：项则：“则则”，就，连词。，就，连词。D项乎：于（在），介词；于（比），介词。项乎：于（在），介词；于（比），介词。C五、写法探究五、写法探究 大学和中庸中采用了很多递进大学和中庸中采用了很多递进论述的方法，如大学中说：论述的方法，如大学中说：“知止知止而后有定，定而后能静，静而后能安，而后有定，定而后能

28、静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。”请将中庸中的类似论证整理出请将中庸中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。它们所说的道理。解析：解析：子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家知所以治人，则知所以治天下国家矣。矣。”孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是修身的方法，是修身的方法，而知道了修身的方法，就

29、知道了治人的方而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，下的方法，从修身到治人到治天下，前者都是后者的从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，前提，构成的是条件关系。构成的是条件关系。中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？折中主义折中主义把根本对立的立场、观把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。和起来不分是非，不要斗争。（

30、新华词典（新华词典六、深化拓展六、深化拓展 把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当是不妥当的。的。中庸并非是无原则的调和，中庸并非是无原则的调和，而是而是在一定的原则下寻求在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一矛盾各方的协调统一。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该

31、要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 7

32、2、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国

33、谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔

34、跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从

35、失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些

36、名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来

37、不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，

38、见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心

39、之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这

40、不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快