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类型《论语》选读之《克己复礼》课件.ppt

  • 上传人(卖家):晟晟文业
  • 文档编号:3711741
  • 上传时间:2022-10-06
  • 格式:PPT
  • 页数:18
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    关 键  词:
    论语 克己复礼 选读 课件
    资源描述:

    1、论语选读之论语选读之克己复礼克己复礼何为仁?何为仁?o颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”o有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”o子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何。”何为仁:o克己复礼为仁o为仁由己,而由人乎哉?o具体做法四勿:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动o孝弟,仁之本;本立而道生关于“仁”的论述:(12.22)樊迟问仁。子曰)樊迟问仁。子

    2、曰 “爱人。爱人。”问知。子曰问知。子曰 “知人。知人。”樊迟樊迟未达。未达。(12.2)仲弓问仁。子曰)仲弓问仁。子曰 出门如见大宾;使民如承大祭;己所不出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。仲弓曰仲弓曰 雍虽不敏,请雍虽不敏,请事斯语矣!事斯语矣!(6.30)子贡曰:)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子子曰:曰:“何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。立人,己欲达而

    3、达人。能近取譬,可谓仁之方也已。“(13.19)樊迟问仁。子曰)樊迟问仁。子曰 居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,居处恭,执事敬,与人忠;虽之夷狄,不可弃也。不可弃也。“(15.10)子贡问为仁。子曰)子贡问为仁。子曰 工欲善其事,必先利其器。居是邦工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。(13.27)子曰)子曰 刚、毅、木讷,近仁。刚、毅、木讷,近仁。(17.17)子曰)子曰 巧言令色,鲜矣仁。巧言令色,鲜矣仁。(9.29)子曰:)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”何为仁:o克己复礼o仁者爱人o己所

    4、不欲,勿施于人o己欲立立人,己欲达达人o居处恭,执事敬o刚、毅、木、讷o仁者不忧探究一:孔子前文说“克己复礼”,后文又说“为仁由己”,前后是否矛盾?为什么?o不矛盾。前文的不矛盾。前文的“克己克己”指要克制自己内心的私欲指要克制自己内心的私欲和恶念,净化自己的心灵,加强自身的修养,使自和恶念,净化自己的心灵,加强自身的修养,使自己不断符合礼的标准;后文的己不断符合礼的标准;后文的“为仁由己为仁由己”是说是说“非礼非礼”之事是否能做在于自己,不是别人能左右之事是否能做在于自己,不是别人能左右的。孟子说:的。孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,

    5、礼之端也;是非之心,智之义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也端也。人之有是四端也,犹其有四体也”(孟(孟子子公孙丑上)。如果人能做到把仁、义、礼、公孙丑上)。如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分,就完全达到智当成自己身体的一部分,就完全达到“仁仁”的要的要求了。求了。何为礼?o子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(周礼)o齐景公问政于孔子。孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(君臣之礼)o子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(孝道)o子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(非玉帛也

    6、)关于周礼:o孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个标准之下,孔子赞扬尧,标准之下,孔子赞扬尧,“大哉,尧之为君也,巍大哉,尧之为君也,巍巍乎!巍乎!”;赞扬舜、禹,;赞扬舜、禹,“巍巍乎,舜禹之有天下巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。也,而不与焉。”;赞扬;赞扬“三分天下有其二三分天下有其二”,仍,仍然然“以服事殷以服事殷”的周的周“其可谓至德也已矣其可谓至德也已矣”;赞扬;赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美才美”;赞扬;赞扬“三以

    7、三以天下让天下让”的泰伯,的泰伯,“其可谓至德也已矣。其可谓至德也已矣。”在这里,在这里,孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺,而不是周礼表面上的躯序稳定、较少的利益争夺,而不是周礼表面上的躯壳。孔子自己不也说壳。孔子自己不也说“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?云乐云,钟鼓云乎哉?”。关于君臣之礼:o君君,臣臣,父父,子子。o定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(3.19)o上好礼,则民莫敢不敬。(13.4)o子曰:“上好礼,则民易使也。”(14.4

    8、1)o子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(8.2)探究二:宋儒理解“君君,臣臣”就是君叫臣死,臣不得不死,您的看法呢?o孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣子和子女有要求,对君主和父辈也有制约。“君使臣以礼,臣事君以忠”,在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固然不能允许,君不君、父不父也同样应该反对;宋儒则把君臣、父子关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。何为孝:o子曰:子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父在,观其志;父没,观其行;三年无改

    9、于父之道,可谓孝矣。父之道,可谓孝矣。”(1.11)(参看文本)(参看文本“宰我宰我问问”)o孟懿子问孝。了曰:孟懿子问孝。了曰:“无违。无违。”樊迟御,子告之曰:樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:孟孙问孝于我,我对曰:无违。无违。”樊迟曰:樊迟曰:“何何谓也?谓也?”子曰:子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。以礼。”(2.5)o孟武伯问孝。子曰:孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之之忧。父母唯其疾之之忧。”(2.6)o子曰:子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以悲。悲。”(4.21)o子游问孝。子曰:

    10、子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?皆能有养;不敬,何以别乎?”(2.7)为何要推行“仁”和“礼”:o子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”o孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也?”o子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”o孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。”总之,一句话:礼崩乐坏礼崩乐坏探究三:礼崩乐坏的情况下如何做呢?o正名正名o子路曰:子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?卫君待子而为政,子将奚先?”子子曰:曰:“必也正名乎!必也正名乎!”子路曰:子路曰:“有是哉,子有是哉,子之迂也

    11、!奚其正?之迂也!奚其正?”子曰:子曰:“野哉,由也!君野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言,言之必可行也。君手足。故君子名之必可言,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。子于其言,无所苟而已矣。”探究四:宋儒说克己复礼就是“明天理,灭人欲”,这样理解您认为正确吗?o宋儒们解释为“灭人欲”,这其实是曲解了孔子的说法。孔子是主张心性自由的,他承认“食色性

    12、也”,宣扬“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克己”其实是约束自己的意思,也可以广泛地理解为自我的净化与修养。总之,约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”,就是克己复礼。克己复礼并不是要“存天理,灭人欲”,相反是要追求“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。总结:总结:o人生在世,每个人都有自己的欲念,但为什么有的人能成为大家敬仰的人,而有的人却成为大家鄙视的人呢?书经里两句话:“惟狂克念作圣,惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释,普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人,能把念头克服下去,就是圣人的境界。换过来,一个人

    13、放纵自己的思想、情感、观念,就成为普通人。怎样成为“圣”,孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法克己复礼。这也是一种人生的境界,如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行”了。希望我们每个人都学会克制、加强修养,做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人!通假字通假字:监通鉴:借鉴;希通稀:稀少;错通措:放置;女通汝:你;弟通悌;与通欤词类活用:觚不觚:名词作动词,像觚。必也正名乎:使动,使名正,纠正君君,臣臣,父父,子子:第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用食夫稻,衣夫锦:均作动词。文言句式主谓倒置:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!有是哉,子之迂也!野哉,由也!总结:感叹句

    14、中,主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置子将奚先?为“先奚”未之有也。为“未有之也”玉帛云乎哉?为“云玉帛乎哉”状语后置:状语后置:八佾舞于庭:于庭舞八佾然后免于父母之怀:于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎:予也于其父母有三年之爱o成语:成语:o克己复礼克己复礼:克:克制。儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”。o是可忍,孰不可忍是可忍,孰不可忍:这个如能容忍,还有什么不能容忍呢o礼崩乐坏礼崩乐坏:指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。o名不正,言不顺名不正,言不顺:指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”o手足无措手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。“刑罚不中,则民无所错手足。”o犯上作乱犯上作乱:犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”

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