(全国百强校word)河北省衡水中学2017届高三上学期第18周周测文综历史试题.doc
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1、教育资源分享店铺 网址:https:/ 微信号:kingcsa333第卷24学者许倬云指出:“周代是中国百分之一百肯定同姓不通婚,要和外姓结婚。这个办法,使得其他国家的领袖都变成周人的亲属:女婿,或者外甥,姐夫、妹夫,或者内兄、内弟,舅舅,阿姨。”这表明周代的政治特点之一是A按血缘宗族分配权力 B以姻亲关系维系统治 C规范大宗和小宗关系 D神权与王权紧密结合25. 唐诗中记载当时的长安城:“六街鼓歇行人绝,九衢茫茫空有月。”宋词这样描写当时的汴州:“九陌六街平,万物充盈。青楼弦管酒如渑。”这一变化反映了A城市经济功能的加强 B.君主专制制度的强化C经济中心的不断南移 D重农抑商政策的弱化26宋
2、瓷艺术以其端庄典雅、清新质朴、含蓄隽永的美学特征著称于世,与唐瓷的恢宏富丽、恣纵豪放形成鲜明的对照。宋瓷的这种艺术风格得益于A商品经济发展使社会生活丰富多彩B开明的对外政策促使文化兼容并蓄C理学形成促进人们对人生韵味的追求D文学艺术世俗化促使审美优雅化27有学者认为,科学的进步应具各的条件之一就是“闲暇”,不为生活而奔彼。而中国古代生活上有保障的富人不屑于从事科学技术工作,真正从事这一工作的人是工匠、失意的文人。按该学者的理解,古代科技存在的不足是A社会环境相对紧张 B知识阶层的贫困化C主流意识认识不足 D生产力发层较落后28. 清太祖实录记载:努尔哈赤曾对自己身后国家政治制度提前作出安排“继
3、朕而嗣大位者,毋令强梁有力者为也且一人纵有知识,终不及众人之谋,今命尔八子为八和硕贝勒,同心谋国,庶几无失。尔八和硕贝勒内择其能受谏而有德者,嗣朕登大位。若不能受谏,所行非善,更择善者立焉。”这一安排A形成了君主与大臣相互制约的局面B奠定了议政王大臣会议的基础C顺应了民主取代专制的历史趋势D遵从了“禅让制”的古代传统29. 下表是1843年与1858年中国进口棉花及棉纺织品税率比较表。这一现象造成货物单位1843年税率1858年税率棉花担6. 54%5. 72%印花布匹14. 25%4. 98%棉纱担6. 94%4. 86%A中国民族棉纺织企业迅速发展B耕织结合的小农经济完全解体C中国传统的经
4、济结构发生变化D列强控制了中国棉纺织业发展30. 1941年,美国飞行教官陈纳德接受国民党政府的委托,前往美国招募飞行员和机械师,以平民身份参战。8月1日,蒋介石发布命令,正式成立中国空军美国志愿大队,任命“陈纳德上校为该大队指挥员”。对此理解正确的是A中国抗日赢得了国际社会的普遍赞誉和同情B世界反法西斯同盟建立推动美国援华力度C美国需要中国抗战以减轻在太平洋战场的压力D在一定程度上弥补了中国抗日战争的不足31. 1956年4月,毛捧东在中共中央政治局扩大会议上作了论十大关系 的报告。这个报告实际上提出了开辟具有中国特色的社会主义建设道路的重大问题。这是因为该报告A.是在三大改造胜利完成的情况
5、下提出的B.主要借鉴了苏联社会主义建设的经验C.总结了新中国经济建设的经验教训D.调动了广大人民群众的积极性32观察下表,导致表中会议议题出现的主要原因是召开时间会议类型主要议题和会议成果1961.3中央政治局常委扩大会议人民公社体制问题;公社规模必须划小1961.8中共中央工作会议重点是工业问题,其次是粮食问题;会议通过工业七十条,加强企业的经济核算和财务管理1961.10中央局第一书记会议专门讨论以生产对为基本核算单位的问题A对人民公社体制弊端的全面反思 B应对国内严重困难的需要C国家工业化建设取得了显著成就 D家庭联产承包责任制初现端倪33民主与城邦的衰弱中指出:“在(雅典)城邦的范围内
6、,尽管社会生活具体而言对公民都很不利,但从政治层面上说,公民还是被视为体制内部可进行互换的单一体,法律在这个体制内起到了平衡的作用,它是平等的准则。”这表明古代希腊A城邦体制造就了民主政治生活B民主政治的运行得到法律保障C真正实现了法律面前人人平等D公民的政治权利没有受到重视34. 在1787年宪法制定时,詹姆斯麦迪逊将参议院的用途描述为“一个抗御反覆与激情的必要防护。”华盛顿说:“我们将法条(来自众议院)倒入参议院碟子里冷一冷。”这说明参议院的创立者们希望A使参、众两院分权与制衡 B参议院注重维护州权利C参议院行事更加审慎严谨 D众议院完全控制立法权35宗教改革家路德强调“因信称义”,认为在
7、上帝和个人之间不存在人为隔离,提出了人只要信仰上帝,“所有的信徒都是牧师”的新理论。旨在A肯定教皇的中介作用 B巩固民众的宗教信仰C丰富基督教教义教规 D否定教会的神学权威第卷(答案写在答题纸上)本卷包括必考题和选考题两部分。第36 -41题为必考题,每个试题考生都必须做答。第42-46题为选考题,考生根据要求做答。40. (26分)阅读材料,宪成下列要求。荀子的“天人之分”,否定天的主宰性、人格性,将自然界的天与作为界的人的世界区别开来。天的自然运行有其独自的法则,和尧的善政或桨的恶政是没有什么关系的。 西汉的董仲舒,他认为天的自然现象与地上的人事互相对应。是即皇帝依天命统治地上的民众,如果
8、其统治有过失而殃及民生,就会招致天之阴阳二气的不调,并通过灾害受到谴责;反之,如果满足天意有利民生时,就会出现祥瑞之象。董氏亦将阳与德、阴与刑联系起来思考:如果舍弃德教,纯任刑罚,或者刑罚不当则阴阳不调,于是异变就发生了。董氏思想还将君、父、夫与阳、臣、子、妻与阴联系起来。譬如臣或夫人凌驾于君或夫之上则阴阳淆乱,灾异也就随之发生了。位于中国的公的最高层面的是天,这个天的公作为天理的公,是连皇帝都应顺从的最高存在。这个天理的公,进入近代以后屡被称为公理。这个公理是世界上任何国家或民族都应服膺的最高的、普遍的规范,强教主张公理的一人便是被称为中国革命之父的孙文,三民主义(民族主义、民权主义、民生主
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