2020高考必背古诗文对点演练-1.劝学-2.逍遥游-3.师说--4.阿房宫赋--5.赤壁赋.ppt
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- 2020 高考 古诗文 演练 劝学 逍遥 阿房宫 赤壁赋
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1、2020高考必背古诗文对点演练-1论语十二章论语十二章子曰:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”学而学而 曾子曰曾子曰:“吾日三省吾身吾日三省吾身:为人谋而不忠乎为人谋而不忠乎?与朋友交而不与朋友交而不信乎信乎?传不习乎传不习乎?”(学而学而).译文译文 孔子说:孔子说:“学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解
2、我,我却不恼怒,不也是道德上有修养的人吗?我却不恼怒,不也是道德上有修养的人吗?”曾子说:曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?呢?”子曰:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”为政为政 子曰:子曰:“温故而知新,可以为师矣。温故而知新,可以为师矣。”为政为政
3、.译文译文 孔子说:孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事情,四十岁(遇事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支情,四十岁(遇事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁做事才能随心所配的事情,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁做事才能随心所欲,不会超过规矩。欲,不会超过规矩。”孔子说:孔子说:“温习学过的知识,可以从中获得新的理解与体会,温习学过的知识,可以从中获得新的理解与体会,那么就可以凭借这一点去做老师了。那么就可以凭借这一点去做老师了。”子曰子曰:“学而不思则罔学而不思则罔,思而不
4、学则殆。思而不学则殆。”(为政为政)子曰子曰:“贤哉贤哉,回也回也!一箪食一箪食,一瓢饮一瓢饮,在陋巷在陋巷,人不堪其忧人不堪其忧,回回也不改其乐。贤哉也不改其乐。贤哉,回也回也!”(雍也雍也).译文译文 孔子说:孔子说:“只是学习却不思考就会望文生义,迷惑而无所得,只是学习却不思考就会望文生义,迷惑而无所得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”孔子说:孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭,一瓢水,住颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,
5、颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”子曰子曰:“知之者不如好之者知之者不如好之者,好之者不如乐之者。好之者不如乐之者。”(雍雍也也)子曰子曰:“饭疏食饮水饭疏食饮水,曲肱而枕之曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而乐亦在其中矣。不义而富且贵富且贵,于我如浮云。于我如浮云。”(述而述而).译文译文 孔子说:孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说:孔子说:“我整天吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也自得我整天吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做
6、枕头,也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云。其乐。用不正当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云。”子曰:子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。不善者而改之。”述而述而子在川上曰:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。逝者如斯夫,不舍昼夜。”子罕子罕 .译文译文 孔子说:孔子说:“多个人同行,其中必定有人可以做我的老师。多个人同行,其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自我选择他好的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。己的缺点。”孔子在河边感叹道:孔
7、子在河边感叹道:“时光像流水一样消逝,时光像流水一样消逝,日夜不停。日夜不停。”子曰:子曰:“三军可夺帅也,三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。匹夫不可夺志也。”子罕子罕子夏曰:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”子张子张 .译文译文 孔子说:孔子说:“军队的主帅可以改变,普通人的志气却不可军队的主帅可以改变,普通人的志气却不可改变。改变。”子夏说:子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了。地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了。”对点演练对点演练1.别人不
8、了解甚至误解自己时别人不了解甚至误解自己时,孔子在论语孔子在论语学而中认为学而中认为应当采取的正确态度是应当采取的正确态度是:“,?”2.学习和思考是相辅相成的学习和思考是相辅相成的,正如论语正如论语为政中所言为政中所言“,”。人不知而不愠人不知而不愠学而不思则罔学而不思则罔思而不学则殆思而不学则殆不亦君子乎不亦君子乎鱼我所欲也鱼我所欲也(孟子孟子)鱼,我所欲也鱼,我所欲也【鱼,是我所想要的东西】【鱼,是我所想要的东西】;熊掌,亦;熊掌,亦我所欲也我所欲也【熊掌,也是我所想要的东西】【熊掌,也是我所想要的东西】。二者不可得兼。二者不可得兼(jin),舍鱼而取熊掌者也,舍鱼而取熊掌者也【这两种东
9、西不能同时得到,【这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌】(我)会舍弃鱼而选取熊掌】。生,亦我所欲也。生,亦我所欲也【生命也【生命也是我所想要的东西】是我所想要的东西】;义,亦我所欲也;义,亦我所欲也【道义也是我所想【道义也是我所想要的东西】要的东西】。二者不可得兼。二者不可得兼(jin),舍生而取义者也,舍生而取义者也【这两【这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义】样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义】。生亦我所欲生亦我所欲【生命也是我所想要的】生命也是我所想要的】,所欲有甚于生者,所欲有甚于生者【但还有比生命更想要的东西】【但还有比生命更想要的东西】,故不为
10、(,故不为(wi)苟()苟(gu)得也得也【所以(我)不做苟且偷生的事情】【所以(我)不做苟且偷生的事情】;死亦我所恶;死亦我所恶w.【死亡是我所厌恶的】,所恶(【死亡是我所厌恶的】,所恶(w)有甚于死者【但还有)有甚于死者【但还有比死亡更厌恶的事】,故患有所不辟(比死亡更厌恶的事】,故患有所不辟(b)也【所以有祸)也【所以有祸患(我)不躲避】。如使人之所欲莫甚于生【如果人们没患(我)不躲避】。如使人之所欲莫甚于生【如果人们没有比生命更想要的东西】,则凡可以得生者何不用也【那有比生命更想要的东西】,则凡可以得生者何不用也【那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢】?使人么凡是可以保全生命的
11、方法有什么不可以用的呢】?使人之所恶(之所恶(w)莫甚于死者【如果人们没有比死亡更厌恶的)莫甚于死者【如果人们没有比死亡更厌恶的事情】,则凡可以辟(事情】,则凡可以辟(b)患者何不为()患者何不为(wi)也【那么凡)也【那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢】?由是则生是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢】?由是则生而有不用也【按照这种方法可以生存却不采用】,由是则而有不用也【按照这种方法可以生存却不采用】,由是则可以避(可以避(b)患而有不为()患而有不为(wi)也【按照这种方法可以躲)也【按照这种方法可以躲避祸患却不去做】。是故所欲有甚于生者【是因为有比生避祸患却不去做】。是故所欲
12、有甚于生者【是因为有比生.命更想要的东西(那就是义)】,所恶(命更想要的东西(那就是义)】,所恶(w)有甚于死者)有甚于死者【有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)】。非独贤者有【有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)】。非独贤者有是心也【不仅仅是贤人有这种思想】,人皆有之【每个人是心也【不仅仅是贤人有这种思想】,人皆有之【每个人都有这种思想】,贤者能勿丧耳【只不过贤人能够操守这都有这种思想】,贤者能勿丧耳【只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了】。种道德不丢失罢了】。一箪(一箪(dn)食()食(sh),一豆羹(),一豆羹(gng),得之则生,),得之则生,弗(弗(f)得则死【一碗饭,一碗汤,得到它就可
13、以活下去,)得则死【一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死】。呼尔而与之,行道之人弗受【(如果)失去它就要死】。呼尔而与之,行道之人弗受【(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受】;蹴(会接受】;蹴(c)尔而与之,乞人不屑()尔而与之,乞人不屑(xi)也【用脚)也【用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受】。万钟则踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受】。万钟则.不辩礼义而受之,万钟于我何加焉【高位的俸禄如果不分不辩礼义而受之,万钟于我何加焉【高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我
14、有什么辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处】!为(益处】!为(wi)宫室之美,妻妾()宫室之美,妻妾(qi)之奉,所识穷)之奉,所识穷乏者得(乏者得(d)我欤()我欤(y)【是为了宫室的华美,为了妻妾)【是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗】?乡(的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗】?乡(xing)为)为(wi)身死而不受,今为()身死而不受,今为(wi)宫室之美为()宫室之美为(wi)之)之【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了】;乡为身死而不受,今为妻妾(宫室的华美而接受了
15、】;乡为身死而不受,今为妻妾(qi)之奉为(之奉为(wi)之【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施)之【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了】;乡为身死而不受,舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了】;乡为身死而不受,今为(今为(wi)所识穷乏()所识穷乏(f)者得()者得(d)我而为()我而为(wi)之)之 .【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为【从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它】;是亦不可以已乎?了所熟识的穷人感激自己而接受了它】;是亦不可以已乎?此之谓(此之谓(wi)失其本心【这种行为不可以停止吗?(如果
16、)失其本心【这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心】。恶之心】。.对点演练对点演练1.在鱼我所欲也一文中在鱼我所欲也一文中,表明在表明在“生生”和和“义义”无法兼无法兼顾的情况下应该采取的正确态度的句子是顾的情况下应该采取的正确态度的句子是“,.”。2.在鱼我所欲也中表达了在鱼我所欲也中表达了“有比生更有意义的、有比死有比生更有意义的、有比死更让人厌恶的东西更让人厌恶的东西”的观点的语句是的观点的语句是“,。”。3.鱼我所欲也中用鱼我所欲也中用“,.”两句来表明对待两句来表明对待“万钟万钟”的标准与
17、态度。的标准与态度。二者不可得兼二者不可得兼所恶有甚于死者所恶有甚于死者万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之舍生而取义者也舍生而取义者也是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者万钟于万钟于我何加焉我何加焉对点演练对点演练4.庄子逍遥游中描写了大鹏高飞庄子逍遥游中描写了大鹏高飞,后人从后人从“.”一句中提炼出成语一句中提炼出成语“扶摇直上扶摇直上”;庄子认为山野中庄子认为山野中的雾气和空中的尘埃的形成原因是的雾气和空中的尘埃的形成原因是“”。抟扶摇而上抟扶摇而上生物之以息相吹也生物之以息相吹也者九万里者九万里生于忧患生于忧患,死于安乐死于安乐(孟子孟子)舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于
18、鱼盐舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。.译文译文 舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。并被起用。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,
19、劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。益其所不能。(是人是人 一作:斯人一作:斯人).所以上天要把重任降临在某人的身上,必定要先磨练其人心志,所以上天要把重任降临在某人的身上,必定要先磨练其人心志,以饥饿和困乏考验其人身形,扰乱其人业已开始的行动,目的就是以饥饿和困乏考验其人身形,扰乱其人业已开始的行动,目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵,坚韧其人之性格,增加要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵,坚韧其人之性格,增加其人原本没有的能力。其人原本没有的能力。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于
20、色,人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。然后知生于忧患而死于安乐也。然后知生于忧患而死于安乐也。然后知生于忧患而死于安乐也。.人常常犯错,然后才能改正;内心忧困,思想阻塞,然后才能人常常犯错,然后才能改正;内心忧困,思想阻塞,然后才能奋起;心绪显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一奋起;心绪显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一个国家,在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在个国家,在内如果没有坚守法度的大臣和
21、足以辅佐君王的贤士,在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会有覆灭的危险。外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会有覆灭的危险。这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。理了。对点演练对点演练1.“人非生而知之者人非生而知之者,孰能无过孰能无过?”生于忧患生于忧患,死于安乐中死于安乐中,体现知错能改的句子是体现知错能改的句子是“”;体现文章中体现文章中心论点的句子是心论点的句子是“”。2.生于忧患生于忧患,死于安乐中讲到人的主观因素对成才的作死于安乐中讲到人的主观因素对成才的作用时用时,写人心理状态变
22、化的句子是写人心理状态变化的句子是“”;写人面部表情的变化的句子是写人面部表情的变化的句子是“”。3.生于忧患生于忧患,死于安乐一文中死于安乐一文中,表明艰苦磨炼对人才成长表明艰苦磨炼对人才成长的作用的句子是的作用的句子是:“,。”人恒过然后能改人恒过然后能改(然后知然后知)生于忧患而死于安乐也生于忧患而死于安乐也征于色发于声而后喻征于色发于声而后喻困于心衡于虑而后作困于心衡于虑而后作(所以所以)动心忍性动心忍性 曾益其所不能曾益其所不能对点演练对点演练4.韩愈在师说中揭露老师的神秘地位韩愈在师说中揭露老师的神秘地位,客观地表述了弟客观地表述了弟子和老师之间的关系的两句是子和老师之间的关系的两
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