一轮复习课本回归-师说课件.pptx

1、师师 说说韩韩 愈愈 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈，韩愈，字退之字退之，唐代著名文学家、，唐代著名文学家、哲学家，哲学家，世称韩昌黎世称韩昌黎。宋代苏轼称宋代苏轼称他为他为“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。宋、齐、梁、陈、隋。），明人），明人列他为列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。唐宋唐宋八大散文家为八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩巩。古

2、代文集命名的分类古代文集命名的分类 1以姓名命名：以姓名命名：李清照集李清照集孟浩然集孟浩然集 2以官爵命名：以官爵命名：王右丞集王右丞集杜工部集杜工部集 3以谥号命名：以谥号命名：欧阳文忠公集欧阳文忠公集 4以字、号命名：以字、号命名：李太白文集李太白文集 5以出生地命名：以出生地命名：临川先生集临川先生集 6以居官或居住地命名：以居官或居住地命名：贾长沙集贾长沙集(贾谊贾谊)、7以帝王年号命名：以帝王年号命名：白氏长庆集白氏长庆集 8以书斋命名：以书斋命名：饮冰室合集饮冰室合集师师说说 “说说”是是 古文中的一种文古文中的一种文体，属议论文范围，一般为体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种

3、事物的见解。陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都等都属于这一种文体。属于这一种文体。“说说”，古义为陈述和，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都解说，因而对这类文体，都可按可按“解说解说的道理的道理”来来理解。理解。解说关于解说关于“从从 师师”的道理。的道理。古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传传道道受受业解业解惑惑也也。人非。人非生生而而知之者，知之者，孰孰能无惑？能无惑？惑惑而而不不从师从师，其其为为惑惑也，终不解也，终不解矣。矣。受：授，传授受：授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词知识补充：1.

4、师师者者，所以，所以传道传道受业解惑受业解惑也也。（判断句）。（判断句）2.“孰孰”一词多义归纳：一词多义归纳：例：例：孰孰能无惑？能无惑？/其其孰孰能讥之乎？能讥之乎？（谁）（谁）例：是可忍，例：是可忍，孰孰不可忍不可忍 （什么）（什么）例：唯大王与群臣例：唯大王与群臣孰孰计议之计议之（通（通“熟熟”，仔细，认真），仔细，认真）例：徐公来，例：徐公来，孰孰视之，自以为不如视之，自以为不如（通（通“熟熟”，仔细，认真），仔细，认真）例：吾与徐公例：吾与徐公孰孰美美（和（和比，谁更比，谁更）跟从跟从老师老师学习学习指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为古今：求学的人古今：求学的人用来用

5、来.的。的。判断句判断句疑惑疑惑知识补充：知识补充：1.1.固定句式：固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎？（哪里需要呢？）是故无贵无贱，无长无少（因此）例：是故是故圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚例：是故弟子不必不如师例：其言不让，是故哂之例：是故燕虽小国而后亡 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比。介词，比。状语后置状语后置从：跟从从：跟从而：承接连词而：承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独是故：因此，所以是故：因此，所以无

6、：无论，不分无：无论，不分存在的地方存在的地方懂得道理懂得道理本来本来嗟乎！师道嗟乎！师道（从师的风尚）（从师的风尚）之之（取独）（取独）不传也不传也（舒缓语（舒缓语气的助词）气的助词）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人出人（超出一般人）（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人（一（一般人）般人），其下，其下（低于）（低于）圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻（意动用法，（意动用法，以以为耻辱）为耻辱）学于师学于师。是故是故圣圣(圣人圣人)益圣益圣（圣明）（圣明），愚，愚（愚人）（愚人）益愚益愚（愚昧）（愚昧）。圣

7、人之圣人之所以所以（的原因）的原因）为圣为圣（成为圣人）（成为圣人），愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其（大概，表推测）（大概，表推测）皆皆出于此乎！出于此乎！例：才能不及例：才能不及中人中人状语后置句状语后置句大概大概.吧（难道吧（难道.吗）吗）固定句式固定句式爱其子，择师而教之；于其身也，则（却）耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，助记：余亦悔其随之而不得极夫游之乐也授之书而习其句读者也，非吾所谓传其（那些）道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，（译文：不理解书本上的字句，就向老师学习；不能解决的疑惑，却不向老师学习）小学而大遗，吾未见其明也。对于对于以以为耻为耻文辞的休止和

8、停顿文辞的休止和停顿彼：指示代词，那些彼：指示代词，那些宾语前置宾语前置通否通否其：自己的其：自己的从师学习从师学习有的人有的人古今：小的方面学习古今：小的方面学习巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者（如此），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相似，差不多）也，道相似也，位卑则（就）足羞（足够羞愧），官盛（高）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词例：例：乃乃不知有汉，无论魏晋不知有

9、汉，无论魏晋例：以其例：以其乃乃花山阳名之也（是）花山阳名之也（是）例：例：乃乃悟前狼假寐（才）悟前狼假寐（才）文言文中表示文言文中表示“一类人一类人”：例：例：郯子之徒例：杜赫例：杜赫之属之属为之谋为之谋例：乐毅例：乐毅之徒之徒通其意通其意例：赵奢例：赵奢之伦之伦制其兵制其兵（侪、辈、流、众、族、尔（侪、辈、流、众、族、尔等、尔曹、吾属等、尔曹、吾属）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比。状后介词，比。

10、状后懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此“常常”一词多义归纳：一词多义归纳：例：例：天行有常例：三纲五例：三纲五常常例：且欲与例：且欲与常常马等不可得马等不可得例：千里马例：千里马常常有有例：项伯例：项伯常常杀人杀人“常常”一词多义归纳：一词多义归纳：例：例：天行有常（规律）例：三纲五例：三纲五常常 （道德规范）（道德规范）例：且欲与例：且欲与常常马等不可得马等不可得（普通）（普通）例：千里马例：千里马常常有有（常常）（常常）例：项伯例：项伯常常杀人杀人（曾经）（曾经）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文

11、先秦及秦汉散文普遍普遍介词，被介词，被介词，向介词，向赠送赠送（指诗书礼（指诗书礼乐易春秋乐易春秋六种经书）六种经书）古代解释经书的著作古代解释经书的著作正道正道“道道”一词多义归纳：一词多义归纳：例：例：所以传所以传道道受业解惑也受业解惑也（儒家的思想理论）（儒家的思想理论）例：其闻例：其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 （道理）（道理）例：例：道道相似也相似也 （道德）（道德）例：师例：师道道之不传也久矣之不传也久矣 （风尚）（风尚）例：有碑扑例：有碑扑道道 （道路）（道路）例：例：道道芷阳间行芷阳间行 （动词，取道）（动词，取道）例：不足为外人例：不足为外人道道也也 （动词，说）（动词，说）例

12、：于是废先王之例：于是废先王之道道 （名词，制度）（名词，制度）例：例：师师道道之不之不传传也久矣也久矣 （动词，流（动词，流传传 ）例：例：所以所以传传道道受业解惑也受业解惑也 （动词，传（动词，传授）授）赞许：赞许：余嘉其能行古道余嘉其能行古道 美好：美好：嘉宾嘉宾 嘉言懿行嘉言懿行 古代五礼（冠、婚、贺庆、飨、宴）古代五礼（冠、婚、贺庆、飨、宴）嘉礼嘉礼 老师：老师：古之学者必有师古之学者必有师 学习：学习：吾师道也吾师道也 掌握某种专门技术的人掌握某种专门技术的人：乐师：乐师 效法：效法：师法师法 榜样：榜样：前事不忘，后事之师前事不忘，后事之师 军队：军队：烛之武退秦师烛之武退秦师

13、首都京城：首都京城：京师京师 民众、众人：民众、众人：师锡（众人的意见）师锡（众人的意见）杏坛：是传说中孔子杏坛：是传说中孔子聚众讲学的地方，泛指聚聚众讲学的地方，泛指聚众讲学的场所，成为教育众讲学的场所，成为教育圣地的代名词。圣地的代名词。杏坛是杏坛是孔子教育光辉的象征。孔子教育光辉的象征。提出观点（提出观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责任（师之责任（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）（）（“人人非生而知之非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比三组对比 新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不

14、必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由写作缘由背诵助记背诵助记 我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层上层士族子上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，层气仍然存在，层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人样公然为人师的人，还对别人上上的从师学习的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。时任。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶

15、痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师后学，作师说，因抗颜而为师”，为扭转社会风气做出了自己，为扭转社会风气做出了自己的贡献。的贡献。面对恶劣社会风气时，是随波逐流，是洁身自好，还是勇担责任，面对恶劣社会风气时，是随波逐流，是洁身自好，还是勇担责任，力除时弊？这恐怕是当今许多人不得不面对的问题。到底应该怎么力除时弊？这恐怕是当今许多人不得不面对的问题。到底应

16、该怎么做？韩愈给我们做出了表率。勇敢站出来，投入到实实在在的斗争做？韩愈给我们做出了表率。勇敢站出来，投入到实实在在的斗争中。哪怕你势单力孤，哪怕你曲高和寡。只要你坚持，你就是一盏中。哪怕你势单力孤，哪怕你曲高和寡。只要你坚持，你就是一盏灯，黑暗会因你的存在而慢慢淡去灯，黑暗会因你的存在而慢慢淡去.人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，境。处

17、逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州求其

18、功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，是他大开教育之功。在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章写下了我国教育史上第一篇论述教育的文章师说师说勇于承担勇于承担社会责任社会责任敢于说敢于说“不不”虚心求教虚心求教博采众长博采众长 韩愈韩愈为文不说空为文不说空话，为官不说假话，为政话，为官不说假话，为政务求实绩，以国为任，以务求实绩，以国为任，以民为本，一封朝奏九重天，民为本，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；文以载夕贬潮州路八千；文以载道，陈言务去，倡导古文道，陈言务去，倡导古文运动。文起八代之衰；传运动。文起八代之衰；传道、授业、解惑，明师责道、授业、解惑，明师责呕心沥血，开一代学风。呕心沥血，开一代学风。尊师与尊师与成材成材素材积累素材积累课后作业：课后作业：1.1.整理师说的文言字词（通假字、一整理师说的文言字词（通假字、一词多义、词类活用、古今异义、特殊句式词多义、词类活用、古今异义、特殊句式），写在笔记本上。），写在笔记本上。2.2.完成廉颇蔺相如列传的挖空练习。完成廉颇蔺相如列传的挖空练习。