5.1《论语》十二章ppt课件55张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第05课 论语十二章学习目标1.1.了解孔子及其论语思想了解孔子及其论语思想2.2.积累重点文言字词，理解文章内容。积累重点文言字词，理解文章内容。3.3.体会孔子学说的基本内涵，并思考其现体会孔子学说的基本内涵，并思考其现代意义。代意义。半部论语治天下半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。天不生仲尼，万古终长夜天不生仲尼，万古终长夜目录壹基础热身

2、贰知识详解叁学有余力基础热身壹孔子简介贰论语简介叁课堂练习身份证壹孔子简介孔子的个人档案壹亲属关系基本情况个人经历所获成就曾用名身高外形父亲母亲30岁时15岁时55岁时70岁时190cm孔仲尼圩顶叔梁纥（h)颜徽在立志于学博学多才，在阙里收徒授业周游列国，宣传仁政思想整理修订古籍弟子三千，孔门七十二贤被算称为“孔圣人”，与孟子并称“孔孟”儒家思想创始人、政治家、教育家孔子简介孔子的个人档案壹内容：孔子及其弟子的言行语录体体裁：孔子的弟子及再传弟子共20篇，492章儒家学派的经典著作之一，与大学中庸孟子合称为“四书”编纂者：体例：地位：作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是

3、“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动

4、者。作 者 简 介作 者 简 介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。3.课堂练习1.孔子（公元前551公元前479），名 ，字 ，时期 国人，春秋末期的思想 家、家、家，家思想的创始人。相传他有弟子三干，贤者七十二人。孔子被后人尊称为“”。战国时期的儒家代表人物盖子和孔子并称“”。测一测，你对孔子和论语了解多少呢？测一测，你对孔子和论语了解多少呢？丘丘教育教育政治政治思想思想鲁鲁春秋春秋仲尼仲尼孔圣人孔圣人孔孟孔孟儒儒3课堂练习2.论语是 家学派的

5、经典著作之一，由 编幕而成，它以 为主，记录了 的言行。通行本论语共20篇，492章。论语与 并称为“四书”。测一测，你对孔子和论语了解多少呢？测一测，你对孔子和论语了解多少呢？孔子的弟子及再传弟子孔子的弟子及再传弟子儒儒语录体语录体孔子及其弟子孔子及其弟子中庸中庸孟子孟子大学大学论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的

6、欲望如脱缰之马，于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。记录在论语之中。“六艺六艺”“”“四书五经四书五经”礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子诗书礼易春秋诗书礼易春秋论语二十篇：学而为政八佾 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊 子路宪问卫灵公

7、季氏阳货微子 子张尧曰知识详解壹学习态度及方法篇文意疏通文意疏通贰学习态度及方法篇文本精析文本精析叁学习态度及方法篇课堂练习课堂练习“而”字用法下面“而”的用法，你能猜对几个呢?1.王大花博学而貌美()2.王大花超爱吃榴莲，剥其皮而食其肉()3.王大花爱吃榴莲而不爱剥榴莲皮()A.并列 B.转折 C.承接ACB1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。谓好学也已。”（学而）（学而）2.2.子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（八佾）

8、3.3.子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁）4.4.子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）5.5.子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）6.6.子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）（雍也）7.7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？后已，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）8.8.子曰：子曰：“譬

9、如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。吾往也。”（子罕）（子罕）论语十二章 9.9.子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）10.10.颜渊问仁，子曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目？请问其目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语

10、矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）（颜渊）11.11.子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，其恕乎！己所不欲，勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）12.12.子曰：子曰：“小子何莫学夫小子何莫学夫诗诗？诗诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）全文分析1.1.子曰：子曰：“君子君子食食无无求求饱，居无求饱，居无求安安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就有道而正就有道而正焉，可谓好学也焉，可谓好学

11、也已已。”（学而）（学而）食食：动词，吃饭：动词，吃饭 求求：追求：追求 安安：安逸：安逸 敏敏：勤勉：勤勉 而而：表并列：表并列 就就：接近、靠近。：接近、靠近。有道有道：指有道德的人。：指有道德的人。而而：表顺承：表顺承 正正：匡正，端正：匡正，端正 已已：通：通“矣矣”孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。是好学了。”好学好学食无求饱食无求饱居无求安居无求安敏于事敏于事慎于言慎于言就有道就有道正正物质物质

12、言行言行道德道德安贫安贫乐道乐道君子君子 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。也。”（论语（论语雍也）雍也）子贡问君子，子曰：子贡问君子，子曰：“先行其言而先行其言而后从之。后从之。”（论语（论语为政）为政）理解性默写理解性默写孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”君子食无求饱 居无求安全文分析2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，不仁，如如乐乐何何？”（八佾（八佾yy）而而：表假设，如果：表假设，如果 如如何何：把：

13、把怎么样、对怎么样、对怎么办怎么办孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？果没有仁德，怎么对待音乐呢？”礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而谐。而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见

14、，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里，不可分割。表里，不可分割。仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心全文分析3.3.子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”（里仁）（里仁）道道：道理、真理。：道理、真理。孔子说：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）理解性默写理解性默写孔子在论语里仁中谈到早晨得

15、知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”朝闻道 夕死可矣全文分析4.4.子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）喻喻：知晓，明白。：知晓，明白。孔子说：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。君子懂得大义，小人只懂得小利。”理解性默写理解性默写孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”君子喻于义 小人喻于利全文分析5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也。也。”（里仁）（里仁）贤贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。齐齐：看齐。：看齐。内内：方位名词作状语，在心里。

16、：方位名词作状语，在心里。省省：反省，检查。：反省，检查。孔子说：孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。里反省自己。”全文分析5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也。也。”（里仁）（里仁）见贤思齐见贤思齐 子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。而从之，其不善者而改之。”论语论语述而述而见不贤而内自省见不贤而内自省理解性默写理解性默写唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，。”见贤思齐焉 见不贤而内自省

17、也全文分析6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后，然后君子。君子。”（雍也）（雍也）质质：质朴、朴实：质朴、朴实 文文：华美、文采：华美、文采 野野：粗野、鄙俗：粗野、鄙俗 史史：虚饰，浮夸：虚饰，浮夸 彬彬彬彬：配合适当的样子：配合适当的样子 孔子说：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。子。”全文分析6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜质则胜质则史史。文质

18、。文质彬彬彬彬，然后，然后君子。君子。”（雍也）（雍也）质：先天的、朴实无华、质朴本性。质：先天的、朴实无华、质朴本性。文：后天的、经过后天获得的。文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采）（例如：衣着装饰、谈吐文采）处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。气质上的表现。儒家儒家VSVS道家道家理解性默写理解性默写孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”质胜文则野 文胜质则史全文分析

19、7.7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以为己，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）弘弘：广、大，志向远大：广、大，志向远大 毅毅：坚强，意志坚强：坚强，意志坚强已已：停止：停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”宋代张载：为天地立心宋代张载：为天地立心,为生民立

20、命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。的基业。2016 2016年年5 5月月1717日，习近平总书记在哲学社会科学工作日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平太平”的志

21、向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。社会责任与担当社会责任与担当(作文素材作文素材)理解性默写理解性默写青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。士不可以不弘毅 任重而道远全文分析8.8.子曰子曰:“:“譬如譬如为山，未成一为山，未成一篑篑kuku，止，吾止也。譬，止，吾止也。譬如平地，如平地，虽覆虽覆一篑，一篑，进进，吾往也。，吾往也。”（子罕（子罕hnhn）譬如譬如：比如、好比：比如、好比 篑篑：盛土的竹筐：盛土的竹筐 平地平地：填平洼地：

22、填平洼地虽虽：虽然。：虽然。覆覆：倾倒。：倾倒。进进：前进。指继续堆土。：前进。指继续堆土。孔子说：孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的是我自己停止的（其咎在己）（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己前进的筐，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）（进益在己）。”全文分析8.8.子曰子曰:“:“譬如为山，未成一篑譬如为山，未成一篑kuku，止，吾止也。譬，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕（子罕hnhn

23、）“未成一篑未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠：垂成，垂成之际容易懈怠“虽覆一篑虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难：初始，初始之时容易畏难全文分析9.9.子曰：子曰：“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）知知：通：通“智智”，智慧。，智慧。者者：的人的人子曰：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。畏惧。”智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。勇者不畏惧困难，私欲，乐天知命，不患

24、得患失，所以不忧虑。勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。见义勇为，所以不惧。全文分析10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克克：约束：约束 克己复礼克己复礼：约束自我，使言行归复于先：约束自我，使言行归复于先王之礼王之礼 一日一日：一旦：一旦 归归：称赞，赞许：称赞，

25、赞许 由由：依靠。：依靠。目目：条目，细则：条目，细则 礼礼：名词作动词，：名词作动词，合乎礼合乎礼 事事：实践，从事：实践，从事 斯斯：这：这 全文分析10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王

26、之礼就是约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？己，难道是靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁德的具体细则请问实行仁德的具体细则”孔子孔子说：说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。不合乎礼的不去做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。做。”仁仁克己克己复礼复礼由己由己视视听听言言动动合乎礼合乎礼对内对内对外对外全文分析11

27、.11.子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”（卫灵公）（卫灵公）言言：字：字 行行：奉行，实践：奉行，实践 其其：大概，表示推测、估计。：大概，表示推测、估计。于于：介词，可以翻译成：介词，可以翻译成“给给”子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，不要施加给别人。”理解性默写理解性默写论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着

28、孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”己所不欲 勿施于人全文分析12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗可以诗？诗可以兴兴，可，可以以观观，可以，可以群群，可以怨，可以怨。迩。迩rr之事父，远之事君；多之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）小子小子：老师对学生的称呼：老师对学生的称呼 夫夫：那：那 兴兴：激发人的感情：激发人的感情 观观：观察政治的得失、风俗的盛衰：观察政治的得失、风俗的盛衰 群群：提高人际交往能力：提高人际交往能力 怨怨：讽刺时政：讽刺时政 迩迩：近：近全文分析12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗可以诗

29、？诗可以兴兴，可，可以以观观，可以，可以群群，可以怨，可以怨。迩。迩rr之事父，远之事君；多之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）孔子说：孔子说：“同学们，为什么不学那诗呢同学们，为什么不学那诗呢?诗可以诗可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。以多认识鸟兽草木的名称。”孔子

30、孔子“兴观群怨兴观群怨”说概括了诗经的社会价值说概括了诗经的社会价值诗究竟有哪几个方面的作用？诗究竟有哪几个方面的作用？孔子谈诗的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学诗经孟子合称“四书”。B礼记据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D“六艺”的说

31、法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。【答案】A论语论语与与大学大学中庸中庸孟子孟子合称合称“四书四书”。三、理解性默写（1）孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：_，_。（2）孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：_，_。（3）孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：_，_。【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。（3）朝闻道，夕死可矣。（4）孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：_，_。（5）论语卫灵公中，子贡询问孔子有没

32、有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“_，_。（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的“_，_”。（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的“_，_”自勉。【答案】（4）君子喻于义，小人喻于利。（5）己所不欲，勿施于人。（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。论语中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。思考：论语的当代价值感谢聆听论语