广东省粤港澳大湾区2022届高三下学期4月联合模拟考试语文人教版高三总复习.docx
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1、广东省粤港澳大湾区2022届高三下学期4月联合模拟考试语文 人教版高三总复习 广东省大湾区2022年普通高中毕业班联合模拟考试语文试题 本试卷共10页,23小题,满分150分。考试用时150分钟。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的市(县、区)、学校、班级、姓名、考场号、座位号和考生(高考考号)填写在答题卡上。将条形码横贴在每张答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔在答题卡上将对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内
2、相应位置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新答案;不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后,将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成15题。 材料一: 中国动画纪录片的发展较西方起步晚,目前国产动画纪录片普遍存在叙事风格单一,题材局限性强等问题,影片质量与国外的同类影片相比存在一定的差距。西方动画纪录片在叙事策略上有着独特的优势,其创作者诸多探索与创新,都值得我们仔细分析和研究。 西方动画纪录片的叙事视角丰富多样,常见的维度有零聚焦视角、内聚焦视角和外聚焦视角。不同
3、题材的纪录片叙事视角不同,叙事主体不同。但三种视角并非互相排斥的,通过创作者的精心设计,不同视角穿插出现,随着影片的推进变换相应的叙事方式,实现多维度叙事,增加纪录片的代入感。 其次,西方动画纪录片具有鲜明的时代烙印,深受思想变革与技术变革的影响。崛起于20世纪70年代的后现代思想,促使动画纪录片逐步从传统的宏大叙事主题模式向非中心化的多元主题模式发展。电脑合成技术、编辑技术与3D动画技术在纪录片制作中的普遍应用,使以往难以通过传统纪录片拍摄方式呈现的题材,如与恐龙同行自闭心灵宇宙大爆炸等,得以搬上银幕。科技化的拍摄器材极大地拓展了拍摄空间,让影片素材更加丰富和真实。 再者,西方动画纪录片强调
4、“理性”的叙述。所谓“理性”叙述指的是要平衡好艺术性和真实性的关系。在多元化的信息时代,绝对理性不再是大多数观众适应的表述方式。而脱离事实的虚假编造则是对历史和真相的亵渎。所以导演在阐述对纪录片的理解并实现价值追求的同时,还要努力加强影片与真实事件的紧密联系,达到艺术性与真实性的平衡。 除此之外,“以小见大”“以微动情”是西方动画纪录片常见的叙事方式。以小见大的叙事方式是以小人物或者小众群体为纪录片的叙述对象,记录他们的生活,阐述他们的观点。小人物的生活更能激发观众的情感共鸣。而陌生化的小众群体,则赋予影片新鲜感与活力,使观众可以窥见不同于自身的生活。以微动情是以小见大的情感处理方式,也是叙事
5、中最能打动人的地方。 西方动画纪录片的成功经验对我国动画纪录片的发展具有重大启示。国产动画纪录片应改变单一的历史叙述主题,回归生活,关注当下。生活中的素材更容易让观众感到真实可信,从而建立情感链接。国产动画纪录片导演善于通过宏大场景与壮观画面带给观众视听震撼,但是观众的情感世界是层次丰富的,也是细腻多变的,因此在叙事方式上,抓大也不放小。日趋完善的技术使视听得到多样化表达,但要注意在表达中凸显中国文化特色,像国产动画纪录片圆明园大明宫等,采用先进的技术,还原了已经消失的古代建筑和历史场景,就是对中国传统文化的优秀记录。 (摘编自梁丹西方动画纪录片的叙事策略及借鉴意义) 材料二: 雄狮少年在20
6、22年的贺岁档中算是异军突起的黑马。影片一改神怪魔幻的惯例常规,将现实题材纳入动画媒介的表现范围。精良的艺术水准,酣畅淋漓的叙事以及动人隽永的情感,彻底突破了题材原本较强的地域限制,口碑飙升,“舞狮”出圈。 让人印象深刻的是阿娟的“最后一跳”,挑战高不可攀的擎天柱。当阿娟从高处摔下、落水的瞬间,观众忍不住怀疑自己的眼睛:在一部“咸鱼翻身”的励志电影中,居然不是让主人公成功登顶,变成人生最大赢家。正当观众为阿娟最后的失败而扼腕痛惜时,很快就获得了一个更大的感动:高高的擎天柱上,关公狮迎风飘动,威猛无比。阿娟自己虽然没有一跃而上,但是,手中的“狮头”站上这个意指永无止尽的高度,让人生的高度与理想的
7、高度合二为一。狮头超脱了物质性,抽象成为一种超越性精神,真正焕发出励志的意义(理想,永远不可能超越,但是永远指向了超越)。影片成熟老到地把握了叙事节奏与人物情感,实践了基本的编剧原理。 “最后一跳”意味着一半的成功(狮头高悬在擎天柱上),一半的失败(阿娟却从高柱上跌落)。如果让阿娟英雄盖世、龙腾虎跃地占据擎天柱,对励志主题来说岂不更好?“一半的成功”正是雄狮少年在当下中国大众文化中特有的意义。阿娟,不是魔幻神话虚构的某个英雄,而是现实社会中“无权无钱”的“第二代”打工者。因此,在冷峻残酷的故事情境中,当“最后一跳”要求原本平凡的人物,高难度地完成一个“不可能完成”的任务时,就存在着主观与客观的
8、矛盾。阿娟面对擎天柱,选择“跳”是主观(自我超越)的必然,但从高空摔下,就是故事语境所设定的客观要求。在这个矛盾中,作为超越性精神的狮头最后悬挂在高高的擎天柱上。可见,雄狮少年直面了残酷的生存压力,用“一半的成功”削弱了现代性主体的乐观。 在个人主义的刺激下,“无所畏惧”的孤胆英雄成为当下中国大众文化中的理想人格。而雄狮少年摆脱了个人主义过于自信乃至狂妄的缺陷,提供了另一种励志故事,即低调务实地面对并不完美的现实人生。让狮头占据在高高擎天柱,体现了低调的处事作风;阿娟最后摔下、落水,体现了务实的直面不完美现实人生的态度。在低调务实的生活态度中,传统与现代并非决然对立。传统文化注重的人伦情感及其
9、风俗人情时时慰藉着孤独奋斗的现代人;现代文化,要求个体发挥自身的理性力量,但在释放个体能量的同时,也要保持一颗敬畏之心。在影片中,舞狮就是指涉传统文化的符号形象。当阿娟在大城市拼命打工赚钱时,狮头伴随左右,给予他精神的力量。各种狮头(红色“关公狮”的忠义,黄色“刘备狮”的仁爱及“张飞狮”的武勇)直接指向了传统的伦理价值;陈家村的队服,在前胸后背上更是醒目地写上了“仁义礼智信”。 (摘编自陈林侠雄狮少年:另一种励志故事) 1.下列材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.我国动画纪录片起步较晚,相比较而言,西方动画纪录片在叙事视角、时代特征、 理性叙述、叙事方式方面更胜一筹。 B.与
10、恐龙同行自闭心灵圆明园等动画纪录片能够搬上银屏,一定程度得 益于设备的更新和技术的变革。 C.“理性”叙述要达到艺术性与真实性的平衡,不仅要体现导演对纪录片的理解和 艺术化处理,更要真实还原历史。 D.雄狮少年直面生存压力,讲述了一个人面临现实困境时,受制于现实生活的 故事,宣扬了一种超越现实的精神。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.一部优秀的动画片有多个叙事视角,能够随着影片的推进变换不同叙事方式,这样能增 强代入感,激发共鸣。 B.只有通过借鉴西方纪录片的成功经验以及在视听表达中凸显中国文化特色,方能推进中国动画纪录片向前发展。 C.雄狮少年与以往的国产动画纪录片相比,
11、在叙事题材、叙事方式、视听表达方面截然不同,有根本的区别。 D.雄狮少年体现了低调务实地面对并不完美的现实人生的态度,但这并非当下中国大众文化中的理想人格。 3.结合材料二,下列选项中最符合“另一种励志故事”的一项是(3分) A.在大圣归来中,孙大圣为了拯救崇拜自己的江流儿,真心悔过,于是恢复了无边的法力,最后降妖除魔,完成了顶天立地的英雄伟业。 B.在花木兰中,花木兰女扮男装,代父从军,尽管遇到了许多困难和挑战,但凭着顽强的意志和坚定的信念,成为军中不可或缺的大将。 C.在三毛流浪记中,三毛是旧上海的一名流浪儿童,在困境中依旧保持善良,宁愿挨饿也不做坏事,放弃在富人家过寄生虫般的生活。 D.
12、在哪吒之魔童降世中,哪吒魔丸转世,调皮捣蛋顽劣不堪,却有一颗做英雄的心,面对天雷劫难,喊出“我命由我不由天”的口号。 4.请简要分析材料一的论证特点。(4分) 5.请结合材料二内容,分析雄狮少年成功的原因。(6分) (二)现代文阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成69题 一个地主的死(节选) 余华 青草一直爬进了水里,从岸边出发时显得杂乱无章,可是一进入水中它就舒展开来,每一根都张开着,在这冬天碧清的湖水里摇晃,犹如微风吹拂中的情景。王香火看到阳光在湖面上转化成了浪的形状,它的掀动仿佛是呼吸正在进行。 已经走过了最后的一座桥,那些木板即将溃烂,过久的风吹雨淋使它们被踩着时发出
13、某种水泡冒出的声响,这是衰落的声响,它们丧失了清脆的响声,将它们扔入水中,它们的命运会和石子一样沉没,即便能够浮起来,也只是昙花一现。 日本兵一个一个从地上站起来,拍打身上的尘土,指挥官吆喝了一声,这些日本兵慌乱排成了两队,将枪端在了手上。翻译官问王香火:“到松篁还有多远?”到不了松篁了,王香火心想。现在,他已经实实在在地站在孤山的泥土上,这四面环水的孤山将是结束的开始,唯有这座长长的木桥,可以改变一切。但是不久之后,这座木桥也将消失。他说:“快到了。”翻译官和日本兵指挥官说了一阵,然后对王香火说: “太君说很好,你带我们到松篁后重重有赏。” 王香火微低着头,从两队日本兵身旁走过去,那些因为年
14、轻而显得精神抖擞的脸沾满了尘土,连日的奔波并没有使他们无精打采,他们无知的神态使王香火内心涌上一股怜悯。他走到了前面,走上了一条可以离开水的小路。 王香火此刻的走去已经没有目标,只要路还在延伸,他就继续往前走,四周是那样的寂静,听不到任何来到的声音,只有日本兵整齐的脚步和他们偶尔的低语。 翻译官说:“这他娘的是什么地方?” 王香火没有答理。日本兵习惯地跟上了他,翻译官左右看看,满腹狐疑地说:“怎么越走越不对劲。” 过了一会,他们又走到了湖边,王香火又见到岸边的青草爬入湖水后的情景,湖面出现了一片阴沉,仿佛黑夜来临之时,而远处的湖水依然呈现阳光下的灿烂景色。 他听到身后一个日本兵吹起了口哨,起先
15、是随随便便吹了几声,而后一支略有激昂的小调突然来到,向着阴沉的湖面扩散。王香火不禁回头张望了一下,看了看那个吹口哨的日本兵,那张满是尘土的脸表情凝重。年轻的日本兵边走边看着湖水,他并不知道自己吹出了家乡的小调。逐渐有别的日本兵应声哼唱起来。这支行走了多日的队伍,第一次让王香火没有听到那“沙沙”的脚步声,汇合而成的低沉激昂的歌声,恍若手掌一样从后面推着王香火。现在,王香火远远看到了那座被拆毁的木桥,它置身于一片阴沉之中,断断续续,像是横在溪流中的一排乱石。看着宽阔湖面上断裂的木桥,王香火凄凉地笑了笑。 孙喜来到孤山对岸的时候,那片遮住阳光的云彩刚好移过来,明亮的湖面顿时阴暗下来,对岸的孤山看上去
16、像只脚盆浮在水上。当地的人开始在拆桥了,十多条小船横在那些木桩前,他们举着斧子往桥墩和桥梁上砍去,那些年长日久的木头在他们砍去时,折断的声音都是沉闷的。 这情景让孙喜觉得十分有趣,他看着这群乱糟糟的人,在湖上像砍柴一样砍着木桥。孙喜听到离他最近一条船上的人在说:“要是他们把船丢给日本人,我们全得去见祖宗。” 孙喜笑了笑,朝他们喊:“喂,我家少爷过去了吗?” “你家少爷是谁?” “安昌门外的王家少爷。” “噢,过去啦。” 孙喜心想我可以回去禀报了,就转身朝右边的大路走去。那人喊住他:“喂,你往哪里走?”“我回家呀。”孙喜回答,“去洪家桥,再去竹林。” “拆掉啦。”那人笑了起来,“那边的桥拆掉啦。
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