北京市房山区2019-2020学年高一上学期期末语文检测试题.docx
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1、房山区2019- -2020学年度第一学期期末检测试卷高一语文本试卷共8页,100 分。考试时长120分钟。考生务必将答案答在答题卡上,在试卷上作答无效。考试结束后,将答题卡交回,试卷自行保存。一、文言文阅读(16分)阅读前赤壁赋,完成下面小题苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生
2、之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”1. 下列语句中,加点词的解释不正确的一项是A. 正襟危坐 危:端正B. 侣鱼虾而友麋鹿 侣: 伴侣C. 吾与子之所共适 适:享有D. 固一世之雄也 固:本来2. 下列各组语句中,加点词的
3、意义和用法都相同的一组是A. 哀吾生之须臾 句读之不知,惑之不解B. 逝者如斯,而未尝往也 君子博学而日参省乎已C. 此非孟德之困于周郎者乎 不拘于时,学于余D. 苏子愀然 何为其然也3. 下列句子中所补充内容,不正确的一-项是A. (曹孟德)酾酒临江,横槊赋诗B. 哀吾生之须臾,(但)羡长江之无穷C. (水与月)逝者如斯,而未尝往也D. (清风与明月)取之无禁,用之不竭4. 把下面句子中划线部分翻译成现代汉语且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。5. 请阅读下面两则论语,挑选其中一句,进行翻译,并写出自己的感悟。(1)子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(2)子在川上,曰:“逝
4、者如斯夫!不舍昼夜。”二、文学常识与背诵默写(13分)6.下列文学常识表述正确的一项是A. “旦”指农历正月初一,又称朔日,与朔日相对的月末称晦日,而每月十五则称既望。B. 宋代女词人李清照的作品,与其自身遭遇相联系,前后期风格不同,声声慢是其抒发故国之思和身世之感的代表作。C. 东晋陶渊明是山水田园诗的开创者,他恬淡悠远的诗风对王维、孟浩然和陆游等唐代山水田园诗人有着深远的影响。D. 红楼梦中黛玉教香菱学诗,让她先学三个人的诗作底子,分别是王摩诘全集老杜七言律和李青莲的七言绝句。黛玉所提到的这三位大诗人是:王昌龄、杜甫和李白。7.对于论语中的句子解说有误的一项是A. 子曰:“君子欲讷于言而敏
5、于行。”这句话强调了作为君子要言行一致,表里如一。B. 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才”,这句话包含了孔子极为重要的“为政”思想,其中就有:率先垂范和推举贤才。C. 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”意在强调不能了追求富贵而抛弃仁义。D. 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”孔子在这里强调识人要亲自考察,而不要轻信旁人之言。8.关于红楼梦中人物形象的分析,正确的一项是A. 红楼梦中,晴雯性格温柔和顺,处事细心周到,从称赞;袭人性情急躁直率,待人爱憎分明,受人怨谤。二人性格迥异,却都走向悲剧结局,令人唏噓。B. 黛玉是诗社中的佼
6、佼者,“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。C. 红楼梦中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁,是为了说明她们有显赫的家世,从而反衬出林黛玉出身的贫寒。D. 红楼梦中的刘姥姥来自社会底层,农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。9.在横线上填写诗文原句。古人善于借物来抒怀说理,使得抒怀更感人、说理更形象。如归园田居中“_,_”,陶渊明借鸟和鱼抒发自己对田园生活的思恋之情。古代文人在政治,上失意时,往往会寄情山水,寻求-种精神上的游仙,以此化解心中的愤懑,慰藉心灵。李白曾因政治上失意,告与友人“别君去兮何时还?_,_”(梦游天姥吟留别);苏轼被贬黄州时,泛舟赤壁吟咏“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止
7、;_,_”(赤壁赋)三、文学类阅读(16分)阅读乡土中国之“血缘和地缘”,完成下面小题中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的,缺乏变动的,这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止,填入结构中各个地位的个人是不能静止的,他们受着生命的限制,不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢,生育,父死子继,用身份去维持社会结构的稳定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准,似乎是最没有理由的了;如果有理由的话,那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则(我们
8、有谁曾认真的怀疑过这事实我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由)社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,两者是不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族,当人口繁殖扩大到一个程度,就要向外扩张土地,如果分出去的细胞能在荒地.上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还保持着血缘的联系,甚至把原来地名来称这新地方,那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自
9、我们的父亲,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,所以我们可以说籍贯只是“ 血缘的空间投影”。但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落,因为想成为村里人”,第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护,不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中,他们不被视作自己人,不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就在使对方反欠了自己一
10、笔人情。来来往往,维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来了。在亲密的血缘社会中,社会关系是以人情来维持的,是相互馈赠的方式,亲属间的权利和义务必须有相当的平衡,这平衡可以在时间,上拉得很长。社会生活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“ 当场算清”的需要也增加了。“钱 上往来”就是这种乐意当场算清的往来,这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。在我们乡土社会中,有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里,而在一片
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