《人皆有不忍之心》课件.pptx
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- 人皆有不忍之心 人皆有 不忍 课件
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1、人皆有不忍之心孟子孟子人皆有不忍之心孟子教学目标 1 1、掌握文言基础知识。掌握文言基础知识。2 2、积累、积累孟子及其作品,了解孟子的思想。孟子及其作品,了解孟子的思想。3 3、赏析本文写法方面的特点。赏析本文写法方面的特点。4 4、把握孟子、把握孟子“仁政仁政”的观点,理解其现实意义。的观点,理解其现实意义。教学目标 1、掌握文言基础知识。孟子名言选读 生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。穷则独善其身,达则兼济天下。民为贵,社稷次之,君为轻,。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。孟
2、子名言选读生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生孟子名言选读 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。孟子名言选读乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人民贵君轻不愧亚圣孟子简介 孟子(约公元前372年公元前289年),名轲,字子舆,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物,与孔子并
3、称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,提出“性善论”,最早提出“民贵君轻”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“亚圣”。孟子简介 孟子(约公元前3 7 2 年公元前2 8 9 年)孟子故里邹城市,位于山东省南部,与孔子的故乡曲阜毗邻,很早就被人们合称为“邹鲁”。孟子故里邹城市,位于山东省南部,与孔子的故乡曲阜毗邻,很早就孟子的思想“性善论”性本善(凡人都可以为尧舜)。民为贵,社稷次之,君为轻(民本)。穷则独善其身,达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(对国君傲然视之)。孟子的思想“性善论”性本善(凡人都可以为尧舜)。民为贵,社孟子简介
4、儒家的经典著作、书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子与论语同是语录体散文,但与论语相比,它的篇幅较长,内容也更具体,描绘更细致。到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子简介 儒家的经典著作、书中记载有孟子及其弟子的政治、解题 明确 题目是编者加的。不忍人,即怜爱别人。人都有怜爱别人的心解题 明确 题目是编者加的。n 明确字音。孺子(r)怵惕(ch t)恻隐(c)内交(n)要誉(yo)羞恶(w)注意读音 明确字音。注意读音 人皆有不忍人之心孟子曰
5、:孟子曰:“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心,之心。先王有不忍人之心,有不忍人之政有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可。所以所以谓人皆有不谓人皆有不忍人之心者:今人忍人之心者:今人乍乍见孺子将入于井,皆有见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心;非所以之心;非所以于于孺子之父母也,非所以孺子之父母也,非所以要誉要誉于乡党朋友也,非于乡党朋友也,非恶恶其声而其声而然然也。也。由由是是观之,观之,无无恻隐恻隐之心,非人也;无之心,非人也;无羞恶羞恶之心,非人也;无之心,非人也;无辞让辞让之心,非人也;无是之心,非人也;无是非之心
6、,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是是四端也,犹其有四端也,犹其有四体四体也。有是也。有是四端四端而自谓而自谓不能者,不能者,自贼者也自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆我者,知皆扩而充之扩而充之矣,若矣,若火之始然,泉之始达火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。苟不充之,不足以事父母。”chch nn yoyo w w 人
7、皆有不忍人之心孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人人皆有不忍人之心孟子曰:孟子曰:“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。之心。孟子说孟子说:“:“人都有人都有的心。的心。开门见山,提出中心论点-人皆有不忍人之心,中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。这个观点体现了孟子的哪一个主张?性善论人皆有不忍人之心孟子曰:“人皆有不忍人之心。孟子说人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心,先王有不忍人之心,有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可治天下可。所以所以谓人皆有不忍人之心者:今人谓人皆有不忍人之心者:今人乍乍见孺子将入于井,见孺子将入于井
8、,皆有皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心;非所以之心;非所以于孺子之父母于孺子之父母也,非所以也,非所以要誉要誉于乡党朋友于乡党朋友也,非也,非恶恶其声而其声而然然也。也。先王有怜爱别人的心,先王有怜爱别人的心,有怜爱百姓的政治有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治,治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。怜爱百姓的政治,治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之之所以所以说人都有怜爱别人的心说人都有怜爱别人的心(是因为是因为):(:(如果如果)现在人们现在人们看见一个小看见一个小孩子将要掉进井中,都会产生孩子将要掉进井中,都会产生的心理的心理;这并非因为想要和小这并非
9、因为想要和小孩子的父母孩子的父母,并非因为想要在,并非因为想要在朋友中朋友中,(也也)并非因并非因为为孩子的哭声才孩子的哭声才。人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?举例论证:拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。“今人乍见孺子之父母也.“作用:为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?举例论证:拿古人皆有不忍人之心由由是是观之,无观之,无恻隐恻隐之心,非人也;无之心,非人也;无羞恶羞恶之心,非人也;无之心,非人也;无辞让辞让之心,之心,非人也;无是非之心
10、,非人也。非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。由由此此看来,没有看来,没有怜悯怜悯之心,不能称作人之心,不能称作人;没有没有羞耻羞耻之心,不能称之心,不能称作人作人;没有没有之心,不能称作人之心,不能称作人;没有是非之心,不能称作人。怜没有是非之心,不能称作人。怜之心是仁的发端之心是仁的发端;羞耻之心是义的发端羞耻之心是义的发端;谦让之心是礼的发端谦让之心是礼的发端;是非是非之心是智的发端。之心是智的发端。人皆有不忍人之心由是观之,无恻隐之心,非
11、人也;无羞恶之心2、这一部分的句式上有什么特点?排比句,突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比,能增强语势,表达强烈的感情,严密地展开论述。3、如何理解“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”孟子认为人所具有的“四心:“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端,人具有为善,为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。2、这一部分的句式上有什么特点?排比句,突出“四心”与“四端人皆有不忍人之心人之有人之有是是四端也,犹其有四端也,犹其有四体四体也。也。有是四端有是四端而自谓而自谓不能者,不能者,自贼者也自贼者也;谓其君
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