儒家文化与个人修养课件.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《儒家文化与个人修养课件.ppt》由用户(三亚风情)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 儒家文化 个人修养 课件
- 资源描述:
-
1、 孔子孔子(前前551551年年9 9月月2828日日前前479479年年4 4月月1111日日)魅力魅力传统传统 绚烂绚烂人文人文四川安岳大般若洞三教合一窟四川安岳大般若洞三教合一窟 宁宁夏中卫夏中卫高庙,高庙,儒释道儒释道三教合三教合一的寺一的寺庙庙。第一节第一节 面观概说面观概说一、释一、释“儒儒”“儒儒”古代是对学者的称呼。又:古代是对学者的称呼。又:“儒儒”有有达、类、私三种界说达、类、私三种界说 达名之儒指的是术士。(广义)达名之儒指的是术士。(广义)类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数,并以教民者。(类概念)并以教民者。(类概念)私名之儒指宗师孔子
2、,宣传六经的儒家私名之儒指宗师孔子,宣传六经的儒家 学派。(狭义)学派。(狭义)章太炎语章太炎语 “儒儒”与儒家通称。与儒家通称。孔子、孔子、孟子名曰先儒,为崇高称号,尊孟子名曰先儒,为崇高称号,尊儒崇儒成为社会美德。儒崇儒成为社会美德。“儒儒”与儒者、儒生通称,有与儒者、儒生通称,有派别之分。派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒儒 等为尊称或美称。僻等为尊称或美称。僻 儒、腐儒、小儒、迂儒、腐儒、小儒、迂 儒、陋儒等为贬称。儒、陋儒等为贬称。儒术儒术儒家学术,儒家理论、学说的儒家学术,儒家理论、学说的统称。含义:孔子
3、之术;经术;道术;入仕统称。含义:孔子之术;经术;道术;入仕的途径。的途径。儒家儒家春秋末期孔子创立的学派,在春秋末期孔子创立的学派,在诸子百家中占有较大势力。历代封建社会,诸子百家中占有较大势力。历代封建社会,儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统文化的主体。文化的主体。孟子孟子 (前前372年前年前289年年)春秋战国时期,儒家学派创立。春秋战国时期,儒家学派创立。秦朝时期,秦始皇焚书坑儒。秦朝时期,秦始皇焚书坑儒。汉朝时期,董仲舒提出汉朝时期,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术 ”。魏晋南北朝时期,玄学佛学盛行,儒家处于低魏晋南北朝时期
4、,玄学佛学盛行,儒家处于低潮。潮。隋唐时期,儒、释、道三教并立。隋唐时期,儒、释、道三教并立。宋元明清时,儒家学说复兴发展。宋元明清时,儒家学说复兴发展。二、释二、释“文化文化”“文文”的本义,指各色交错的纹理。的本义,指各色交错的纹理。易易 系辞下系辞下载:载:“物相杂,故曰文。物相杂,故曰文。”“化化”,本义为改易、生成、造化,本义为改易、生成、造化,易易系辞下系辞下:“男女构精,万物化生男女构精,万物化生”。易易贲卦贲卦象传象传:“(刚柔交错,)天文也。(刚柔交错,)天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。观乎人文,以化成
5、天下。”广义:广义:人类作用于自然界和社会的成果人类作用于自然界和社会的成果的总和,包括一切物质财富和精神财富。的总和,包括一切物质财富和精神财富。狭义:狭义:指意识形态所创造的精神财富,指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等等。等。董仲舒董仲舒(公元前公元前179前前104)三、释三、释“修养修养”儒家儒家指按照其学说的要求,修身养性、指按照其学说的要求,修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德,使言行合反省自新、陶冶品行和涵养道德,使言行合乎规矩。乎规
6、矩。现代现代指培养高尚的品质和正确的待人处指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度,求取学识品德之充实完美。世的态度,求取学识品德之充实完美。个人修养个人修养就是人在个体心灵深处进行自就是人在个体心灵深处进行自 我认识,自我解剖,自我我认识,自我解剖,自我 教育和自我提高。教育和自我提高。朱熹朱熹(1130.9.151200.3.9)朱熹朱熹家训家训欣赏欣赏 君子所贵者,仁也。臣子所贵者,忠君子所贵者,仁也。臣子所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者
7、,柔也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,随遇而安之。人有小过,含容而忍之;人随遇而安之。人有小过,含容而忍之;人有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶,则掩之;人有勿以恶小而为之。人有
8、恶,则掩之;人有善,则扬之。处世无私仇,治家无私法。善,则扬之。处世无私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿报横逆,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼义不可不知。子孙不可不教,僮仆不可不义不可不知。子孙不可不教,僮仆不可不恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我之分者,礼也;听我之命者,天也。人能之分者,礼也;听我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之于
9、身体,饮食之于口腹,不可一日衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!无也,可不慎哉!孙中山孙中山1866、11、121925、3、12起共和终帝制起共和终帝制 儒家宝藏儒家宝藏画画龙龙点点睛睛1.1.六经六经中国文化的源头中国文化的源头 经过孔子整理而传授的先秦古藉:经过孔子整理而传授的先秦古藉:诗诗经经、尚书尚书、仪礼仪礼、乐经乐经、周易周易、春秋春秋。庄子庄子天下篇天下篇曰:曰:“诗诗以道志,以道志,书书以道事,以道事,礼礼以道行,以道行,乐乐以道以道 和,和,易易以道阴阳,以道阴阳,春春 秋秋以道名分。以道名分。”2.2.五经五经儒家的五部著作儒家的五部著作周易周易、尚书尚书
10、、诗经诗经、礼记礼记、春秋春秋。六经六经中的中的乐经乐经后来因秦始皇后来因秦始皇“焚焚书坑儒书坑儒”失传,只剩下了失传,只剩下了五经五经。汉武帝建元五年(前汉武帝建元五年(前136136)设立五经博)设立五经博士,奠定了儒家经典的尊贵地位。士,奠定了儒家经典的尊贵地位。汉唐是汉唐是五经五经的时代。的时代。五经五经是我是我 国保存至今的最古的文献国保存至今的最古的文献。3.3.四书四书论语论语、孟子孟子、中庸中庸和和大学大学四部著作的总称。四部著作的总称。四书四书分别出于早期儒家的四位代表性人物分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参。孔子、孟子、子思、曾参。宋光宗绍熙元年(宋光宗
11、绍熙元年(11901190年),朱熹把年),朱熹把礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇拿出来,和两篇拿出来,和论语论语孟子孟子合为四书。合为四书。宋后是宋后是四书四书时代。时代。四四 书书蕴含了儒家思想的核心内蕴含了儒家思想的核心内 容,也是儒学认识论和方法论容,也是儒学认识论和方法论 的集中体现。的集中体现。4.4.十三经十三经宋刻有宋刻有十三经注疏十三经注疏传传世。世。十三经十三经是儒家文化的基本著作。是儒家文化的基本著作。其中,其中,易易、诗诗、书书、礼礼和和春秋春秋谓之谓之“经经”,左传左传、公羊公羊传传、谷梁传谷梁传谓之谓之“传传”,礼记礼记、孝经孝经、论语论语、孟子孟子谓之谓之“
12、记记”,尔尔雅雅是汉代经师的训诂之作。是汉代经师的训诂之作。第二节第二节 探颐索隐探颐索隐 一、儒家哲学思想与个人修养一、儒家哲学思想与个人修养 天命观天命观天之所命,曰天命。天之所命,曰天命。天命天命:(:(1)自然之天;()自然之天;(2)天)天神;(神;(3)人类社会政治道德的最高)人类社会政治道德的最高的立法者。的立法者。源于原始自然崇拜宗教。源于原始自然崇拜宗教。孔子曰:孔子曰:不知命,无以为君子也。不知命,无以为君子也。论语论语尧曰尧曰 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣
13、人之言。圣人之言。论语论语季氏季氏 子曰:十有五而志于学,三十而子曰:十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距。而耳顺,七十从心所欲不距。论语论语为政篇为政篇 孔子孔子“知其不可为而为之知其不可为而为之”,奋发,奋发有有为,积极进取,强调尽人事而知天命,为,积极进取,强调尽人事而知天命,成为历代儒家人生态度成为历代儒家人生态度 的共同品格。的共同品格。孟子曰:孟子曰:诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之
14、者,择善而固执之者也。诚之者,择善而固执之者也。孟子孟子离娄上离娄上 天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者,天也。顺下无道,小役大,弱役强。斯二者,天也。顺 天者存,逆天者亡。天者存,逆天者亡。”孟子孟子离娄上离娄上 天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。心忍性,曾益其所不能。孟子孟子告子下告子下 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
15、得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下 孟子认为孟子认为天命可以从民心看出来,天命可以从民心看出来,人的善性来源于天,人应该由知心而知人的善性来源于天,人应该由知心而知性,由知性而知天,时刻兢兢业业,逐性,由知性而知天,时刻兢兢业业,逐渐养成一种至大至刚的浩然正气,产生渐养成一种至大至刚的浩然正气,产生一种精神力量,通过扩充道德修养,把一种精神力量,通过扩充道德修养,把(天命)外在的必然性转化为内在的人(天命)外在的必然性转化为内在的人格精
16、神。格精神。文天祥,文天祥,12831283年年1 1月月9 9日在北京菜市日在北京菜市口慷慨就义,年仅四十七岁。文天祥在狱口慷慨就义,年仅四十七岁。文天祥在狱中写作中写作过零丁洋过零丁洋、正气歌正气歌等作品等作品成为千古绝唱,是中华民族精神的象征。成为千古绝唱,是中华民族精神的象征。二、儒家宗教思想与个人修养二、儒家宗教思想与个人修养 神道设教观神道设教观宗教祭祀的社会教宗教祭祀的社会教育功能。育功能。儒家尊天道、重人道、轻神道,致力于儒家尊天道、重人道、轻神道,致力于宗教的社会道德教化作用,影响到士子形成宗教的社会道德教化作用,影响到士子形成淡于宗教又不反对宗教的性格;也使统治者淡于宗教又
17、不反对宗教的性格;也使统治者在尊从儒术的同时,对各种主要宗教采取宽在尊从儒术的同时,对各种主要宗教采取宽 容和支持的态度,又不形容和支持的态度,又不形 成神权政治。成神权政治。孔子曰:孔子曰:子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。论语论语述而述而 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。矣。论语论语雍也雍也 (孟子不言鬼神)(孟子不言鬼神)孔子的故事孔子的故事 春秋时期,春秋时期,孔子带领弟子周游列国,两孔子带领弟子周游列国,两度在卫国都没能推销他的度在卫国都没能推销他的“仁政仁政”,只好去,只好去陈陈国。经过卫、陈两地的劫难之后,孔子继司国。经过卫、陈两地的劫难
18、之后,孔子继司马牛病后也相继得病,一度昏迷。子路让他马牛病后也相继得病,一度昏迷。子路让他向鬼神求祷,孔子则一向敬鬼神而远之,坚向鬼神求祷,孔子则一向敬鬼神而远之,坚 持他的持他的“富贵在天,生死富贵在天,生死有有 命命”的观点而不求祷。的观点而不求祷。董仲舒曰:董仲舒曰:天者,百神之君也,王者之所最尊也。天者,百神之君也,王者之所最尊也。春秋繁露春秋繁露郊义郊义 受命之君,天意之所予也,故号为天子者,宜受命之君,天意之所予也,故号为天子者,宜事天如父,事天以孝道也。事天如父,事天以孝道也。春秋繁露春秋繁露深察名号深察名号 董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的董仲舒创立的政治神学体系适应了
19、新兴国家的需要,被汉代政府接受了下来,成为汉代社会的官需要,被汉代政府接受了下来,成为汉代社会的官方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国 社会的巨大贡献,它促进了汉社会的巨大贡献,它促进了汉 代社会的稳定和中国社会的繁代社会的稳定和中国社会的繁 荣发展。荣发展。儒家儒家对鬼神存而不对鬼神存而不论,包含内在矛盾论,包含内在矛盾:有神有神论和无神论,亦即信仰论和无神论,亦即信仰主义和理性主义。主义和理性主义。一年一度的天坛祭祀盛典一年一度的天坛祭祀盛典 三、儒家伦理思想与个人修养三、儒家伦理思想与个人修养 儒学是伦理型的人文主义学说,伦儒学是伦理型
20、的人文主义学说,伦理思想在其整个学说里占据中心地位。理思想在其整个学说里占据中心地位。主要道德规范:主要道德规范:仁仁爱人;爱人;义义正当行为;正当行为;礼礼礼法、礼义;礼仪;礼法、礼义;礼仪;智智聪明才智;聪明才智;信信诚实守信用;诚实守信用;忠忠尽心为他人、君王效力;尽心为他人、君王效力;孝孝生时敬养,病则致忧,死时生时敬养,病则致忧,死时哀丧,继嗣祭祖;哀丧,继嗣祭祖;悌悌敬顺兄长、年长辈高者;敬顺兄长、年长辈高者;恕恕体谅与宽容;体谅与宽容;中庸中庸不偏正道;不偏正道;诚诚真实无妄,信守不欺。真实无妄,信守不欺。古之欲明明德于天下者;先治其国,欲古之欲明明德于天下者;先治其国,欲治其国
21、者,先齐其家;欲齐其家者,先修其治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;身;欲修其身者,先正其心;心正而后心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。而后天下平。礼记礼记大学大学 儒家认为个人道德修养儒家认为个人道德修养 的目的是济世安民,并在此的目的是济世安民,并在此 行动中完成道德人格。行动中完成道德人格。四、儒家政治思想与个人修养四、儒家政治思想与个人修养 德政是儒家政治思想的核心,也是德政是儒家政治思想的核心,也是儒家最高的政治理想。儒家最高的政治理想。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以政,齐之以刑,民免而
展开阅读全文