儒家文化与中医(新)课件.ppt
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- 儒家文化 中医 课件
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1、 儒家文化与中医儒家文化与中医儒家文化与中医儒家文化与中医 儒儒家家文文化化与与中中医医医为仁术医为仁术以人为本以人为本 孝当知医孝当知医中和之道中和之道 尊经崇古尊经崇古 儒家养生观儒家养生观 说文解字 儒,柔也,术士之称。汉书艺文志 儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言儒家创始人儒家创始人孔子孔子 孔子(前孔子(前551-551-前前479479),名丘,字仲尼,),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国山东曲阜)人。中国古代最著名的思想家、古代最著名的思想家、教育家、政治家,
2、对教育家、政治家,对中国思想文化的发展中国思想文化的发展有极其深远的影响,有极其深远的影响,也是世界上知名度最也是世界上知名度最高的中国人。高的中国人。第一节第一节 医为仁术医为仁术 医,仁术也。仁医,仁术也。仁人君子必笃于情。人君子必笃于情。喻昌医门法律喻昌医门法律 说文解字 仁,亲也。从人从二。仁者兼爱,故从二。第一节第一节 医为仁术医为仁术1.“仁仁”是人之所以是人之所以为人的根本。为人的根本。礼记礼记中庸中庸 仁者,人也。仁者,人也。第一节第一节 医为仁术医为仁术2.“仁仁”是一种博大是一种博大的同情心。的同情心。论语论语颜渊颜渊 樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰:“爱人。爱人。”第一节第
3、一节 医为仁术医为仁术一、人格意识:修身一、人格意识:修身3.“3.“仁仁”是一种宽容是一种宽容忠恕的精神。忠恕的精神。“又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自衒功能,谅非忠恕之道。”论语论语里仁里仁 子曰子曰:“参乎!吾道一以贯参乎!吾道一以贯之。之。”曾子曰曾子曰:“夫子之道,忠恕夫子之道,忠恕而已矣。而已矣。”从忠的方面说,就是尽己为人,从忠的方面说,就是尽己为人,是是“仁仁”的积极面;从恕的方面的积极面;从恕的方面说,就是推己及人,是说,就是推己及人,是“仁仁”的的消极面。消极面。论语论语颜渊颜渊 己所不欲,勿施于人。论语论语雍也雍也 子曰子曰:“夫仁者,己欲立而夫仁者,己欲立而立
4、人,己欲达而达人立人,己欲达而达人 。”第一节第一节 医为仁术医为仁术4.4.克己复礼为仁克己复礼为仁 要求人们按照西周要求人们按照西周的礼仪自觉地节制自己的礼仪自觉地节制自己的视听言行。的视听言行。论语论语颜渊颜渊 颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“克己复克己复礼为仁。一日克己复礼,天下礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?哉?”非礼勿视,非礼勿听,非礼非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。勿言,非礼勿动。第一节第一节 医为仁术医为仁术 凡为医之道,必先正己,然后凡为医之道,必先正己,然后正物。正己者,谓能明理以尽术也。正物。正己者,谓能明理以尽术
5、也。正物者,谓能用药以对病也。如此正物者,谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。若不能正然后事必济而功必著矣。若不能正己,岂能正物?不能正物,岂能愈己,岂能正物?不能正物,岂能愈疾?疾?小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方 第一节第一节 医为仁术医为仁术 凡为医者,性存温雅,志必谦恭,凡为医者,性存温雅,志必谦恭,动须礼节,举乃和柔,无自妄尊,不可动须礼节,举乃和柔,无自妄尊,不可矫饰。广收方论,博通义理,明运气,矫饰。广收方论,博通义理,明运气,晓阴阳,善诊切,精察视,辨真伪,分晓阴阳,善诊切,精察视,辨真伪,分寒热,审标本,识轻重。疾小不可言大,寒热,审标本,识轻重。疾小不可言大,事易不
6、可云难,贫富用心皆一,贵贱使事易不可云难,贫富用心皆一,贵贱使药无别。苟能如此,于道几希;反是者,药无别。苟能如此,于道几希;反是者,为生灵之巨寇。为生灵之巨寇。小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方 第一节第一节 医为仁术医为仁术 凡为医者,遇有请召,不择高下,凡为医者,遇有请召,不择高下,远近必赴。如到其家,须先问曾请医未远近必赴。如到其家,须先问曾请医未曾?又问曾进是何汤药?已未经下?乃曾?又问曾进是何汤药?已未经下?乃可得知虚实也。如已曾经下即虚矣,更可得知虚实也。如已曾经下即虚矣,更可消息参详,则可无误。又治小儿之法,可消息参详,则可无误。又治小儿之法,必明南北禀受之殊,必察土地寒温之异。
7、必明南北禀受之殊,必察土地寒温之异。不可一同施治,古人最为慎耳。不可一同施治,古人最为慎耳。小儿卫生总微论方小儿卫生总微论方 将伦理标志与行为规范、医疗技术将伦理标志与行为规范、医疗技术实施一并纳入,认为良好的服务与良好实施一并纳入,认为良好的服务与良好的技术皆来自于有仁人之心以的技术皆来自于有仁人之心以“正己正己”。第二节第二节 孝当知医孝当知医一、孝悌一、孝悌孟子孟子离娄上离娄上 仁之实,事亲是也。仁之实,事亲是也。“孝孝”是对父母有发自内是对父母有发自内心的孝敬情感。心的孝敬情感。论语论语为政为政 子曰子曰:“父母唯其疾父母唯其疾之忧。之忧。”“孝孝”是继承、遵守祖先是继承、遵守祖先的遗
8、志和事业。的遗志和事业。论语论语学而学而 子曰子曰:“父在,观其志父在,观其志;父没,观其行父没,观其行;三年无改於三年无改於父之道,可谓孝矣。父之道,可谓孝矣。”第一节 孝当知医孝当知医二、儒家孝文二、儒家孝文化对中医之影化对中医之影响响1.弃儒习医弃儒习医 余缅寻圣余缅寻圣人设教,欲使人设教,欲使家家自学,人家家自学,人人自晓。君亲人自晓。君亲有疾不能疗之有疾不能疗之者,非忠孝也。者,非忠孝也。惟儒者能明惟儒者能明其理,而事其理,而事亲者当知医亲者当知医也。也。吴瑭父病不知医,父病不知医,尚复何颜立尚复何颜立天地间?!天地间?!儒生介入医学事业的益处:儒生介入医学事业的益处:提高了医生的社
9、会地位。提高了医生的社会地位。提高了医生的文化素质。提高了医生的文化素质。扩大了医生的队伍。扩大了医生的队伍。友贞友贞弱冠时,母病笃。医言唯啖人肉弱冠时,母病笃。医言唯啖人肉乃差。乃差。友贞友贞独念无可求治,乃割股肉以独念无可求治,乃割股肉以饴亲,母亲寻差。饴亲,母亲寻差。旧唐书旧唐书王友贞传王友贞传 唐时陈藏器著本草拾遗,谓人肉唐时陈藏器著本草拾遗,谓人肉治羸疾。自是民间父母疾多割股肉而进。治羸疾。自是民间父母疾多割股肉而进。新唐书新唐书孝友列传孝友列传第二节 孝当知医孝当知医二、儒家孝文二、儒家孝文化对中医之影化对中医之影响响2.促进传统老促进传统老年医学的形成年医学的形成和发展和发展 孙
10、思邈千金孙思邈千金翼方设翼方设“养老大养老大例例”和和“养老食养老食疗疗”,为我国最早,为我国最早阐述老年医疗保健阐述老年医疗保健的专篇,创立了我的专篇,创立了我国初具规模的老年国初具规模的老年医学体系。医学体系。第二节 孝当知医孝当知医二、儒家孝文二、儒家孝文化对中医之影化对中医之影响响3.催生老年医催生老年医学论著学论著 宋代宋代陈直陈直撰撰养老奉养老奉亲书亲书,元代续增篇幅后,元代续增篇幅后,改名为寿亲养老新书。改名为寿亲养老新书。这是祖国医学遗产中目前这是祖国医学遗产中目前能见到的最早的老年医学能见到的最早的老年医学专书。专书。书中提出养生七要:书中提出养生七要:“一者少言语养内气,二
11、一者少言语养内气,二者戒色欲养精气,三者薄者戒色欲养精气,三者薄滋味养气血,四者咽精液滋味养气血,四者咽精液养脏气,五者莫嗅怒养肝养脏气,五者莫嗅怒养肝气,六者美饮食养胃气,气,六者美饮食养胃气,七者少思虑养心气。人由七者少思虑养心气。人由气生,气由神往,养气全气生,气由神往,养气全神,可得真道。神,可得真道。”第二节 仁二、儒家二、儒家“孝孝道道”对中医之对中医之影响影响4.在一定程度在一定程度上阻碍了中医上阻碍了中医解剖学的发展解剖学的发展孝经孝经开宗明义开宗明义 身体发肤,受之父母,不身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。敢毁伤,孝之始也。若夫八尺之士,皮肉在此,外若夫八尺之士,皮肉在
12、此,外可度量切循而得之,其死可可度量切循而得之,其死可解剖而视之。解剖而视之。吕氏春秋吕氏春秋引引 曾子曰:全肢体以守宗庙,曾子曰:全肢体以守宗庙,可谓孝矣。可谓孝矣。时沛郡相县时沛郡相县唐赐唐赐往比村彭家饮酒还,往比村彭家饮酒还,因得病,吐蛊二十余物。赐妻因得病,吐蛊二十余物。赐妻张张从从赐赐临临终言,死后刳腹。五脏悉糜碎。郡县以终言,死后刳腹。五脏悉糜碎。郡县以张张忍行刳割,忍行刳割,赐赐子子副副又不禁止,论妻伤又不禁止,论妻伤夫五藏刑,子不孝。母子弃市。并非科夫五藏刑,子不孝。母子弃市。并非科例。三公郎例。三公郎刘勰刘勰议:议:“赐赐妻痛遵言,儿妻痛遵言,儿识谢及理,孝事原心,非在忍害。
13、识谢及理,孝事原心,非在忍害。”谓谓宜哀矜。宜哀矜。凯之凯之议:议:“以妻子忍酷,不宜以妻子忍酷,不宜曲通小情。曲通小情。”谓谓副副为不孝,为不孝,张张同不道。同不道。诏如诏如凯之凯之议。议。南史南史顾凯之传顾凯之传 中国古代医学史上从不将人体解剖中国古代医学史上从不将人体解剖视为非常重要和必要的大事。有内视为非常重要和必要的大事。有内经、难经的大体描述似已足够。经、难经的大体描述似已足够。解剖只是为了证实经典所已言。但以解剖只是为了证实经典所已言。但以内经为经典的中医理论体系及构成内经为经典的中医理论体系及构成方法论,并不依赖精细解剖。中医的外方法论,并不依赖精细解剖。中医的外科多采取内治法
14、,很少行手术,也就无科多采取内治法,很少行手术,也就无解剖之需要。解剖之需要。居家为孝,出则为忠。居家为孝,出则为忠。论语论语学而学而 其为人也孝弟,而好犯上者,其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣鲜矣;不好犯上,而好作乱不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其本立而道生。孝弟也者,其为仁之本舆!为仁之本舆!第二节第二节 孝当知医孝当知医三、儒家效忠思三、儒家效忠思想对中医之影响想对中医之影响1.1.古代医家强烈的古代医家强烈的社会责任感社会责任感范仲淹不为良相,便为良医 “良医良医”实即实即“儒医儒医”。林亿曰:。林亿曰:“通天地曰儒,通通天地曰儒
15、,通天地不通人曰技。天地不通人曰技。斯医者,虽曰方技,斯医者,虽曰方技,其实儒之事乎其实儒之事乎!”张仲景怪当今居世之士,曾不留神医药,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。皇甫谧 人受先人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!第二节 孝当知医2.儒医传统的儒医传统的形成形成 “古之善为古之善为医者,上医医国,医者,上医医国,中医医人,下医中医医人,下医医病。医病。”(备(备急千金要方急千金要方诊候诊候第四)第四)第二节第二节 孝当知医孝当知医 秦王有疡召医,破痈溃痤者得秦王有疡召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。
16、下,得车愈多。庄子庄子列御寇列御寇 君有疾饮药,臣先尝之;亲有君有疾饮药,臣先尝之;亲有疾饮药,子先尝之。医不三世,不疾饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。服其药。礼记礼记曲礼下曲礼下第三节第三节 以人为本以人为本 儒家重视对人的研究,他们以人为核儒家重视对人的研究,他们以人为核心,以人伦道德为本位,全面地探讨了心,以人伦道德为本位,全面地探讨了人在宇宙中的地位,在社会中的价值,人在宇宙中的地位,在社会中的价值,人自身的道德本性以及怎样维护人的尊人自身的道德本性以及怎样维护人的尊严,实现人的价值等问题,从而使中国严,实现人的价值等问题,从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏,走上文化完全摆脱了
17、原始宗教的桎梏,走上了以人为本的人文主义道路。了以人为本的人文主义道路。以人为本,就是以人为考虑一切问题以人为本,就是以人为考虑一切问题的根本,用中国传统方式来说,就是肯的根本,用中国传统方式来说,就是肯定在天地人之间,以人为中心;在人与定在天地人之间,以人为中心;在人与神之间,以人为中心。神之间,以人为中心。第三节第三节 以人为本以人为本 一、重人轻神一、重人轻神第三节第三节 以人为本以人为本1.1.对鬼神存而不对鬼神存而不论,敬而远之论,敬而远之论语论语述而述而 子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。论语论语雍也雍也 务民之义,敬鬼神而远务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。之,可谓知矣
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