（企管资料）-《儒墨道法与企业经营》PPT讲义.pptx

1、 儒墨道法与企业经营 前言：儒墨道法与新时期企业经营和谐社会的追求与对传统文化的研讨（一）儒墨道法的产生 1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”宜”2、各自代表的社会基础：（1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重

2、眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成）（2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。（3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益 3、四者的共同点与不同点 共同点共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。不同点不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分

3、追逐利益的趋向，强调权威的力量。道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。4、对今天企业管理的意义：（1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，

4、深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）；（2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立 完善的企业管理制度很有帮助；（3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导；（4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录附录1：四家学术上的不同：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，

5、一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切 附录2：儒墨道法四学派之间的关系 所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系 1、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类 2、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正”3、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生 4、道家与儒家之间的关系：隐士与

6、孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期的失意士人与道家；庄子与道家附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？1、儒家学说至中至正，中庸之道 孔子：“博学而无所成名 孟子：“迂远而阔于事情”叔孙弘：知时务者 2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻 3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之”；漠视民众力量，认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知

7、，“阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？孟子曰，“士达不离道，失不离义”问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？附录4：1、儒墨法强调政府的作用，道家主张无政府主义 儒墨法的差别在于建设一个什么样的政府，对政府的要求是什么？如何让其完成这些要求？如何对其约束，避免其犯错误？2、儒道尚柔，墨法尚刚。道家至柔，墨家至刚 3、年轻人喜欢法家、中年人喜欢儒家；老年人喜欢道家 4、管理员工更多点法家，管理中层干部更多点儒家；管理高层干部

8、更多点道家 第一章：儒家的管理思想 以孔子为中心 一、儒家思想简评 1、儒家的基本主张：高效廉洁的政府；强调教育；强调民营经济的基础作用，但不排斥国家的干预 2、儒家思想的特点、儒家思想的特点：中庸之道 儒家思想的范畴：中庸之道（一阴一阳谓之道）仁、义、礼、忠、恕、和、信、教、均（分工、分财、分权、分信息）、道 人性善与制民之产、制官之禄:人性恶与隆礼、重法二、孔子思想的评价 1、孔子的思想集中和系统，被誉为集大成者，其思想适应了社会和民众。山东文登及文山的故事。原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦、于西汉中叶最终形成，之后只是在此基础上的微调。原因是封建社会的基本矛盾

9、（外部矛盾，内部矛盾）业已暴露，社会生活又没有太大变化。2、孔子培养职业官僚、职业经理人，打破终身制，提出用专业技能、品德而不是出身、血统作为选拔人才的标准。“仲尼弟子三千，贤能者七十二”3、为什么历史选择了儒家？长远利益思想；民主制约下的权威；传统和现代的协调（中庸之道）4、什么情况下儒家思想受抨击？当社会看眼前利益时 5、儒家思想在当今社会中的地位？越来越重要 问题问题：孔子为什么作官时间不长？（不愿同流合污，别人的猜忌；要求太高）为什么孔子很欣赏颜回？（聪明、好学、道德完善“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对财富的态度如何？（“君子爱财，取之有道，予之有道”。后人对孔子的

10、评价？（“若世无孔子，万古如长夜”，“大成至圣先师”）。孔子的时代及其家世 1、国有经济解体，私人经济崛起的大变革时代。“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”2、何以孔子完成了时代赋予的任务？（1）“天时”影响：社会大变革时代（2）“地利”影响：生活于东部。科学技术的传播途径：东中西南 （3）“人和”条件 特殊的家世使孔子享受商、周两种文化的深刻影响，换言之，学术渊源深厚 破落贵族家庭出身，既享过大福，又受过大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落时间较长，完全接受生活现实，思想平和中正，不偏激，既能被统治者接受，又能被被统治者接受中庸之道（道家、墨子、法

11、家）个人的品格和经历：“吾少也贱，故多能鄙事”、“入太庙，每事问”。三、孔子管理思想的主要内容：1、孔子管理思想的目标：高度的物质文明和精神文明。“富而教”2、孔子管理思想的出发点：承认人追求财富的欲望的合理性。“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也”“小人喻于利，君子喻于义”“性相近，习相远”（1）为什么会有贫富的不同？努力+能力，教育的作用（2）贫富差别是否合理？行业利润率的差别使然。“学也，禄在其中，耕也，馁（nei）在其中”。（3）贫富差别的后果是什么？“贫而无怨难”“好勇疾贫，乱也”“人而不仁，疾之已甚，乱也”。“君子固穷，小人穷斯滥也”。3、解决上述问题的办法（1）顺应人们对财富

12、的追求：富民、惠民。节用：节约到符合“礼”的程度（辨证思想）轻徭薄赋：轻徭：别占用老百姓过多的时间，让其多劳动。薄赋：少占用老百姓的劳动成果。“因民之所利而利之”、“惠则足以使民”“惠而不费”制度创新，呼吁向民营经济开放更多的经营领域。（2）调节人们物质利益关系的关系原则：见利思义。利：得到，义：合适，合意。见利思义指用合适的行为来得到合理的财富。不义的三个表现：聚敛（统治者对人民）和兼并（国与国之间；偷盗和抢劫（从老百姓角度）；与民争利（统治阶级成员利用不正当手段与民争利，以权谋私）。“取财之义”：读书“学也，禄在其中”，“学而优则仕”；经商子贡：孔门培养出来的第一流外交家。（3）如何在生活

13、中贯彻“义”的思想 首重教育手段：通过教育，树立新的社会道德观、价值观，作到自我监督与社会监督相结合。“君子爱财，取之有道，予之有道”“善教得民心”，“君子学道则爱人，小人学道则易使”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用，主张配套使用 “文武相济，一张一弛”、“软硬兼施”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。但是在众多管理手段中，主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且耻于犯法。“不教而杀谓之虐”“道之以

14、政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻有格”。4、管理者才能领导好被管理者（1）提升管理者素质的重要性 首先首先，孔子主张管理者要有一颗仁心（态度决定一切）“仁者爱人”，“泛爱众”“爱心”的作用是:“得民心者得天下”“得其民有道，得其心斯得其民矣”如何提升“仁”心，从而更好地“爱人”？“君子学道则爱人，小人学道易使也”其次其次，提升管理者能力的重要性：“得人”，“选贤与能”。“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，还有高尚的道德品质，能够移风易俗，化民从善。“舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”；“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人，即具备

15、做好某种工作的专业知识的人。在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。但也不能使全局工作达到理想的状态，实现“天下大治”。仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们，如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能“裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用因材施用”（合适的人在（合适的人在合适的岗位上）：合适的岗位上）：贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，领导者对他们的使用要“器之”。“所谓大臣者

16、，以道事君，不可则之。若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。不正确的用人是什么呢？“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”，“举直错诸枉，能使枉者直”因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。再次再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而异”、“因材施教”“君子喻于义，小人喻于利”“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”同时主张以对少数人的管理带动对绝大部分人的管理 （2）管理成败的关键在领导（众星拱北斗）：“百姓有过，在予一人”。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。怎样提高领导者的领导能力呢？第一第一，领导者要起表率作用 “其身正，不令自行；其身不正，

17、虽令不行”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。第二第二，领导者必须取得被领导者的信任 孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。“信则人任焉”，“人自古皆有死，民无信不立”。（3）领导者要宽以待人，严于律己。“无求备于一人”、“宥小过”，“躬自厚而薄责于人”。（4）领导者不要轻易插手具体工作（小公司做事，大公司做人）。“器之”与“不器”。要无为。（5）着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”教育人的工作也要无欲速，无见小利，要做长期扎扎实实的工作。对于以下几个问题的理解？如何理解孔子的“平均”主张？“不患寡而患均”非平均主义

18、。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均谓各得其分”孔子是否不重视经济工作和财政工作？孔子是否歧视妇女？“唯女人与小人难养也，近之则不荪，远之则怨”孔子是否没有法制观念？“为亲者讳、为尊者讳”“父为子隐，子为父隐”“民可使由之,不可使知之”第二章 墨子的管理思想一、墨子的时代与学说命运1、墨子,春秋后期,与孔子同时。1）时代特点：公有经济瓦解，民营经济发展，社会下层崛起。2）籍贯：山东腾州。有说鲁国人，有说宋国人，还有说楚国人。3）出身：社会最低层。墨，墨刑，脸上刺字之意，自称北方之贱人。手工业技艺很高，与鲁班不相上下。4）学说及内容：代表小生产者利益，提出未来建国的十大纲领：尚贤、尚同、节用、节

19、葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻。5）学说命运：战国时期为社会显学，建有严密社会组织，领袖称“钜子”，是后来的黑社会、丐帮、游侠的鼻祖。秦亡后，墨学渐销声匿迹。近代国家混乱，需要救国救世的英雄主义精神，毫不利己专门利人的为国献身精神，墨学复兴。谭嗣同提倡，社会将共产党比做墨子。问题：1）为什么后期墨学销声匿迹？封建化国家一统天下，需要高度国家权威；禁欲主义；小生产解放时代的结束。2）你如何看待水浒传里的英雄人物，如宋江、李逵、鲁达之流？3）为什么蓝领工人有一股浓烈的江湖气，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下马威”等？二、墨子的管理思想1、义利观：兼相爱

20、，交相利，意思是说，爱别人的东西像爱自己的东西一样。墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么区别和联系？墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。“义”的对立面：“亏人自利”注：注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。标准：三表 A、与古帝王之说是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、国家是否得到利益。墨子非常强调“义”，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”墨子认为，“

21、利”是相互的，是互利。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。（2）墨子义利观的本质：保护小生产者的利益。墨子特别强调国家政权稳定小生产者保护不了自己。2、生产思想：“生之密，用之节”，反对奢侈品生产，主张转向日用品生产。1）“生之密”：“君子强听治，贱人强从事”。墨子认为，民有三患，“寒者不得衣，饥者不得食，劳者不利息”2）解决办法：延长劳动时间，增加劳动人口。二者之中，又以增加劳动人口为主。3）增加人口的办法有二，积极之法为多生孩子，早婚。消极之法为除寡人之政（保证现有人口存活），主张非

22、攻、非乐、节用、节葬，反对王公大人蓄私（妻妾不能太多）。3、消费思想：A、以满足基本生理需要为标准的节用论，标准是否吃饱。B、以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。好处：（1）可以为简单再生产提供条件；（2）可有社会剩余，加强粮食储备；（3）统治者可在国家的武装力量上储备兵备；（4）可以维持社会安定，“俭节则昌”，反之则亡。4、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。三、墨子管理思想评价：1）集中反映了小生

23、产的思想意志。小生产者属于社会弱势群体，规模不经济，无力抵御天灾人祸的打击，因此，一方面主张增加人口，发展相对的规模经济；另一方面主张社会清平，要求稳定的，能 勤俭致富的社会环境，希望明君、青天老爷，鬼神佑护，老天爷开眼，把希望和命运寄 托在超自然力量身上。为此既主张强化国家政府权威（若政府高效清廉的话），又隐含着若统治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中国社会向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之说。2）有浓厚的禁欲主义、平均主义色彩。社会混乱时期，个人不能保住家庭命运，墨子思想大行其道，一旦社会清平，人们生活水平提高，墨子思想便退隐一边，被儒家思想所代替（强调过与财产、身份向适应的生

24、活，反对禁欲；强调富而教，要求过文明健康的生活）。因此，历史上，孟子、荀子都大批特批过墨子，荀子说，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。3）墨子思想有浓厚的空想色彩，这主要体现在“兼爱”、“非攻”主张上，因而遭到孟子的有力批判，指责其“无君无父”，“禽兽不如”。4）墨子思想有浓厚的革命色彩，主张，“官无常贵，而民无终贱”，这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。5）中国是小生产者的汪洋大海，墨家思想有广大的社会基础，直到今天仍需要研究墨家思想 和儒家中庸的思想相比，墨家思想显得比较过激（消费

25、方面、爱人方面、尊贤方面等），而“绝则反”，向自己的对立面转化，这也是墨家思想后来销声匿迹的原因 案例：个人学车的一则体会第三章：道家的管理思想 一、道家和道家思想的产生。1、“道家”名词出现。汉代，司马迁史记 首先讲道家的是陈平，史记陈丞相世家：“始陈平曰：我多阴谋，是道家之所禁。”司马谈，称道德家。汉书艺文志称道家。在先秦并没有道家的说法。郭沫若对道家有个概括就是认为道家诸派均以“道”为宇宙万物的本体。实际上这是成熟了的道家特点。汉代，司马迁史记 道和德的含义。道，规律（“一阴一阳谓之道”），德：按照规律办事。道是万物的根源，道是有规律的运行。人们认识到“道”的原则，并能正确地掌握它，使这

26、个原则在生活中起指导作用就是“德”。按照道办事的人，就是有德的人。按道办的事，就是有 德的事。2、道家思想出现的土壤与发展。（1）土壤：社会大变革。A、中国多洪水；B、中国多地震。C：政治上经常变革（夏商周之政），乾坤颠倒。周易：变化的哲学从远古就有，到周文王，周武王时期达到完备。（2）道家代表社会地位绝对下降的社会阶级，也称没落阶级的利益。“穷”人要活下去，要有自己的价值观，即寻找人与自然的协调。价值观的作用之一，是给人活下去的勇气。（3）隐士的变迁：桀溺、楚狂舆、石门晨门杨朱道德经黄老之学和庄子的彻底消极无为。老子：孔子时代的“下岗”知识分子；杨朱：孟子批判其“轻物重生”（医学，强调养生）

27、，“全生葆真，“一毛不拔”，其理论相对粗俗，未成体系。隐士思想后分化为两派，一派到齐国稷下之宫，享“上卿”待遇，为国家出谋划策，“假隐士”，后转化为黄老之学，积极有为，代表人物“慎到”（也被称为法家代表人物），强调外能治国安邦，内能养生。另一派的代表人物为庄子，向往绝对自由的生活，但在封建化加速进行的时代，理想无法实现，于是追求“饮风食露”，消极避世，回到原始社会的前期，将道家说发展到极端。3、老子的管理思想（1）对现行社会制度看法：“盗竽”强盗头子。“朝甚除（除，修治），田甚芜，服文采，带利剑，厌（厌，饱）饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！”“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。“天之道损有

28、余补不足，人之道则不然损不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。利用国家法律乱摊派就是“偷”。（2）对现实社会混乱原因的分析：无穷的贪欲 “不贵难得之货，使民不为盗”。“绝巧弃利，盗贼无有”。老子反科学：科技发展提高了人的欲望，从而产生盗贼，但科学是废不掉的。（3）对未来理想社会的看法：回到远古状态(愚民政策)“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，

29、强其骨，常使民无知无欲”4、研究道家管理思想的意义？（1）有助于统治者更好地巩固政权。老子道德经一书讲了不少统治术，所以汉书艺文志说道家“历（历，次也，依次）记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”南面之术即统治人民之术。（2）对当代企业管理的启发 对领导人修养的意义：无为：认识规律，遵循规律 无为（有为）；静（噪）；寡欲；善下；愚民（智民）在我看来，老子道德经最大的意义之一是：承认人的弱点和不足，要求虚心认识世界，所谓“虚心使 人进步，骄傲使人落后”；要求通过让予部分利益，让群众高兴，调动群众积极性，所谓“财聚而人散，财散则人聚”是也对企业竞争

30、的意义：弱用论 建立高度的命运共同体 树立危机意识，将潜力迸发出来 扎扎实实打基本功 “千里之行，始于足下；九层垒台，起于细土；合 抱之木，起于毫末”“慎终如始”扬长避短，避实击虚 “疾风不终朝，骤雨不终日”“欲取之，必先予之；欲废之，必先兴之”（2）道家管理思想对传统中国社会的影响：按规律办事，放任经济自由主义休养生息，无为，此乃道家经济思想积极的一面。反对技术进步和人们智慧的发展，主张愚民政策，成为反动阶级、落后阶级反对社会进步的理论基础。生产力是最活跃、最革命的要素，反动势力对生产力的发展怀着本能的恐惧，道家是最先公开说出这一点的，成为中国古代反对技术进步的鼻祖。为一些对社会不满的人（如

31、陶渊明）寻找理想状态。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。为农民起义提供理论武器，“平均主义”，抨击统治者。“天之道损有余而补不足，人之道则不然-损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。农民起义经常假借道家的思想来发动群众起义，称当朝皇上为“无道昏君”。东汉末年的“太平道教”等。附录：庄子的经济思想：极端仇视社会进步附录：庄子的经济思想：极端仇视社会进步1、反对技术进步和经济发展 1认为生产活动损害了物性 庄子认为任何物，其自然形态是最完美的，如果人为地加以改变，使之适合人的需要，就损害了物性，即事物的

32、本性。例如，庄子认为马的蹄子生来可以践霜雪，马的皮毛可以防风寒，它们吃草饮水，在野地奔跑，这就是马的本性。可是，所谓善治马的人削其蹄，剪其毛，给他带上笼头，系于马槽、马棚中，甚至用鞭子抽打，这样马就很少有不死的了。这是伯乐的罪过。2认为技术发展，器具日新，使人心多机巧。庄子对技术高明的人十分憎恨，提出“丽工垂之指”（工垂，相传尧时的巧匠。丽，折断），把能工巧匠的手指折断。3认为技术进步，经济发展，物质财富增加是社会产生祸害的根源，原因在于“见利而忘其真”，所以，庄子主张“不利货财”，要求“适（同掷）玉毁珠，小盗不起”，“掊（pou，破开，击。）斗折衡，而民不争”。庄子反对聚集货财，是否要求一种

33、人人自食其力的平等社会呢？其实不然，他向往的是“财用有余而不知其所自来，饮食取足，而不知其所从”的神仙生活，而老百姓呢？只“知作而不知藏”。可见，他反对技术进步，经济发展，不是由小生产的落后、狭隘决定的，而是没落阶级丧失了一切之后，仇视社会进步的反动思想。（4）庄子的“至德之世”。人类社会是越发展越堕落，“黄帝之治天下，使民心一”，这时人不知亲疏；“尧之治天下，使民心亲”，这时人开始分亲疏；“舜之治天下，使民心竞”，这时人们开始互相竞争；“禹之治天下使民心变”，人各为己，开始动用刀兵。从此以后，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君”庄子的“至德之世”是：“同与群兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉

34、？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。由于“返乎至德之世不可能，庄子只有悲观厌世：人生过于渺茫，还是死了好吧。他借一个骷髅的嘴巴说话：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。”与禽兽住在一起，与万物合而为一，没有知识文化，没有欲望，这样的世界，实质上是对人类社会生活的否定。由此可见：第一，在老子思想发展起来的老庄思想是中国“无政府主义”的源泉，由于无法做到，就走向了神仙一途，在另外一个世界寻求出路。中国人所以喜好山水画、山水诗等自然世界风光，近代的义和拳、当代的法轮功所以能在社会大变革时代兴起，原因即在于此，它有助于疗伤人们在社会各种约

35、束条件中勇猛进取但容易受伤的哪颗心的心灵，因之，它在企业内部、社会各阶层中有普遍的推广意义，有助于“安身立命”。第二，在老子思想基础上发展起来的黄老思想，强调变化，强调顺应变化的规律办事，又为积极有为的政府管理打下了科学的基础，这与国人强调教育、强调通过教育认识自然和社会的奥秘是一致的。而如何顺应变化的规律，积极创造条件促进矛盾双方的转化呢？还是要积德，要通过让更广大的社会成员得利来换取其支持，完成由弱到强的转化。第三，老子辩证法的弱点在于否定人的主观能动性，认为老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕过分的压迫导致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死惧之”。现代经济科学告诉我们，人力资本和物

36、质资本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能发挥200%的力量；不想干了能发挥20%的力量，实在不想干了能发挥负200%的力量。因此，老百姓是无法愚弄的。第四章：法家的管理思想一、法家兴起的时代背景，代表利益，活动地区等。1、时代：战国前期（萌芽）中期（发展）末期（高潮）战国以后（回到应有地位）汉武帝（法儒结合、定型）2、代表利益：新兴地主阶级；学派主体：政府官员，希望用法律强制推动个体经济的崛起和发展3、与儒家联系：几乎所有的学派都与儒家学派有关。孔子前期的学生以从政为主（官员，外交官等），后期的学生以德行、学术为主。儒家特点是考虑长远利益，更强调社会成员利益之间的统一性；在文武（软

37、硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重文；对人性的看法更偏重用“善”来遏制“恶”。法家强调运用国家力量、以暴力推动封建生产方式，在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重武；更强调社会成员之间利益的对立性；更强调眼前利益。4、活动地区：齐国，秦晋地区；由于国情不同，提出的发展国民经济的主张也不同。一是经济发展状况不同；二是战争频繁度不同。导致齐法家有相当的民主主义思想（自由、和缓），而秦晋法家则充斥着浓烈的法西斯主义的特征（急风暴雨，人民自由受到相当限制）。官逼民富代表军功地主、种粮大户（个体经济）利益。5、法家思想的特征：兴兵而伐，武爵武任，则国兴；奖励农耕，粟爵粟任，则国富；彻底打破

38、世袭制论功行赏，转变社会意识形态；管理官僚队伍（韩非子），建立专制主义中央集权。二、前期法家的管理思想1、李悝管理思想（1）法经六篇（盗、贼、囚、捕、杂、具），核心是保护私有财产律中国封建社会法律的前奏。盗：私有财产抢夺；贼：残害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；杂：处罚赌博者；具：各种问题 具体处理。（2）尽地力之教：提高单位面积的生产产量（韩国人多地少），途径：好好劳动。（3）平籴法：“米甚贵伤民，甚贱伤农”，稳定粮价。“必杂五谷，以备灾害，为耕数耘，收获如寇盗之至。2、吴起管理思想简介。吴起：宣布废公族之疏远者；贵族三代后，降为平民，去边疆开垦；推举人才，奖励军功。西门豹的故事 齐国的

39、改革：齐威王的故事（不鸣而已，鸣则惊人；不飞而已，飞则冲天）；东阿大夫与即墨大夫；邹忌的故事；二、商鞅管理思想以秦晋法家为例（1）目标和实现途径，治、富、强、王。“强者必治，治者必强；富者必治，治者必富，强者必富，富者必强；强必王”“国不富，则与诸侯争取不能相持也，力不足也”。“入多而出寡，则富”（2）途径之一：建立并保护小农经济发展 建立家庭生产方式：“作为土地、货财，男女之分”。粟爵粟任，武爵武任，培育地主（更大规模的小农经济）生产方式。换言之，培养种粮大户和军功地主。垦草令：“任其农耕，不限多少”，鼓励开荒。任地伺役之律：“民胜其地者务开，地胜其民者事徕”，土地与人民紧密结合。固定农民在

40、土地上，保证土地产生更大效率严格户籍制度。连坐、保甲法，自我监督与互相监督相结合。愚民政策：严格禁止文化下乡，使农民思维单纯，一心从事农作。（3）途径之二：重农抑（非禁止）商，创造促进小农经济发展的外部环境。重视工、农、商三者综合发展，但重点发展农业。措施：赋税歧视，徭役歧视。（4）途径之三：国家政权作用：“国富而贫治”“国贵少变”“知十三数”，了解信息。（5）理论基础：人性论。“民生则计利，死则虑名”反对教育的作用 “以孝教民则纵”“赏一刑九”“利出一空”问题：1、富了以后怎么办？儒法的不同答案 “富而教”与“藏富于国”2、商鞅的二十等爵位？三、韩非子的管理思想1、法术势理论：“因任而授官，

41、循名以责实”2、反重人、反私封、坚决贯彻农战政策，主张重农抑商。韩非子的世界观：主张“法后王”，主张“霸道”。“上古竟于道德”“中古竟于智谋”，“当今竟于气力”。中国历史上第一个提出“人口过剩论者”。韩非子的社会观：“互市”。“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲者也，而或诮或怨者，皆挟相为而不周于为己也”“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之利出也”“王良爱马，勾践爱人，为战与弛。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵。匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁 而匠人贱也。人不贵则舆不售，人不

42、死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃夫人太子之党成，而欲君之死也。君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也”。韩非子的人性观：认为人的天性是趋利避害的，因此治国离不开刑、赏。他说，“以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也”。还说，“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。他不仅主张用刑法，而且主张严刑峻法 “明主峭其法而严其刑”。他主张用暴力来统一国民的思想，“明主之国，无明主之国，无书简之文，以法为政，无先王之语，以吏为师书简之文，以法为政，无先王之语，以吏为师”。他的主张，在秦统一后曾得到实现 韩非子思想的评价：看到了人和人之间交换关系

43、的本质，但孔子也看到了。只要有交换，就一定有矛盾，怎样解决矛盾？韩非子倾向于暴力的压迫，而孔子倾向于按照“义”的原则，协调解决，即更多用市场的办法解决，不到万不得已，不动用暴力的办法周王朝为何能奠定八百年江山的基础？德治、文武之道秦王朝为什么二世而亡？无法在思想上统治被占领区人民，“楚虽三户，亡秦必楚”。具体来说：1、对人性的理解有偏差，将特殊阶段、特殊地区的人民的情况推广开来，犯了“以偏盖全”的错误；须知，严刑峻法思想是特殊时间、特殊区域的特殊产物，是危机状态的产物，而运用于和平状态，当然要出问题。继续征战，违反民意，而民意不可违，小民从来不畏死，“奈何以死惧之”2、用对待一般百姓的办法对待文化层次高的人，犯了不明小人、君子的错误，也违背了马斯洛学说的宗旨。理想的办法应该是“怀柔”，安居乐业，吸收领袖人物进入政治中心，但对捣乱分子坚决打击。