一本书的奇特之旅.docx

1、一本书的奇特之旅早年，我躺在书店发灰的架子上，常常留意到人们看我时好奇的目光。我是一本额尔古纳河右岸，侧脊上一个奇怪的地名让人们迷惑。我出自漠河一位作家之手。我的血液里流淌着的是只属于鄂温克人的皑皑白雪、莽莽桦林。像我这样一本独特的书，命运大概也不会平凡吧。早在书店的时候，我就想。果真,我很快被买走了。那个书店常客,她翻看我书页的时候，我能仔细地凝视她的脸，微胖的颊上浮着慈祥，乌黑的长发里已夹上了几根银丝，眼角常笑的鱼尾纹此刻舒展，微皱的眉头下眼睛中透出与年龄不称的天真与专注。你能理解我吗？有时候我想大声冲她喊，你能否理解一个衰退边缘少数民族的痛心？我想她理解了我。书架上，我的身边开始出现了关

2、于鄂温克文化的学术书籍，有时也会有别的民族，有时则是关于中国少数民族的总序一类。我从冰霜高山上带来、从萨满的木偶中带来的不凡的美，打动了她，我很快乐。“这真是本好书，你应该看看”，数次，我被转交给别的读者，而我永远能感受到他们读我时眸中映出的心醉神迷，夹杂着惋惜。我想起作者写我们时，她一定希望别人读起我们时能有所醒悟而行动，最终挽救这个被现代文明冲击得摇摇欲坠的古老民族。从这些读者眼中，我知道我还有希望。隆冬，我盼着这个干燥的城市下一场雪，使我辨出一丝家乡的感觉。她却带我上了火车，去云南越冬一一将到西双版纳，我身边的宣传册子告诉我，这里有另一个悠久淳朴、而文化灿烂的民族。他们信奉着金光闪闪的大

3、佛，吃着竹筒里煮成的米饭。在汉族人中混沌度日的我，渴望见到他们。高大的棕枢I树和愈加暖润的气候中，我接近了。但景洪客运站一声刺耳的摩托刹车声打破了我的幻想。我审视着他们，江边的夜市彻夜狂欢，假货比比皆是的翡翠店满街满巷,总佛寺中挤满了躁动不安的游客。我又审视我自己。当老家族的后代开始投机偷盗，当最后一位酋长过世、最后一个萨满倒在雨中，当向往自由的少女迷失在山外广阔的世界，回到家乡后绘出山中风情，随后溺亡在溪中，当主角历经90年的心终于失去了温暖。现在我明白，这片土地上每一个古老的少数民族都一齐走到了如此绝境。但我又想起一双双读者明亮的眼睛，他们告诉我，我们还有希望。小说以一位年届九旬的鄂温克族

4、最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。额尔古纳河右岸以第一人称的方式来讲故事，且叙述主体又都有其自身的特殊性，从而形成了一种艺术个性更为鲜明的叙事视角。叙述者“我”是一个置身整个故事中的老人，是“这个民族最后一个酋长的女人”，见证并亲历了额尔古纳河右岸的鄂温克族人近百年的游牧生活及其最终命运。这样一个特殊的身份定位，决定了“我”的叙事视角的多重性：既是历史的参与者和见证者，又是回忆的主体和故事的讲述者。其叙事的展开也带有一种自然状态的自我交流的特征。“我的故事说给谁听呢那么就让雨和火来听我的故事吧”

5、。这种透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。同时:整个故事都是一个九旬老人追忆性的自言自语，这种叙事视角在其说或不说以及说给谁听等方面都带有一种随意性，同时也强化了读者在听或不听以及认同与否方面的某种自主性。一本书的奇特之旅请以“一本书的奇特之旅”为题，写一篇记叙文。要求：展开想象，思想健康，有叙述、有细节；不得抄袭，不得套作；不少于700字。题目解析当奇特之旅的主角不再是人而是一本书时，考生就应从观察者、思考者、使用者、推广者的身份来构思故事

6、，以人类与书籍的关系来思考如何更好地安放书籍。从构思到写作的旅程如此奇特而丰富：我们观察一本书的过去、现在，想象一本书未来的命运，思考书籍应该如何被使用，我们应以谦逊恭敬还是批判反思的态度来对待书籍，探索书籍有没有更大的价值和应用空间，书籍属于“我”还是属于“我们”。通过思考，我们会发现书籍的命运实为整个社会的命运，我们需要且有必要用一个生动而有价值的故事为书籍代言。下面具体解析一下题目。关于“一本书”。“一本书”的界定：不可只是一篇文章、一首诗等，必须是一本具体的书，唯有如此才可有效推动故事情节的发展，让故事显得真实并具体可感；还应该是一本有代表性的书，唯有如此才可以由点及面，触及民族、国家

7、、文化、人类的“心弦”；也应是一本有着“爱恨情仇”丰富阅历的书，唯有如此才可写出有波澜、有价值的故事。关于“旅旅行的内容与意义何在？“旅行”与“社会风气”“家庭氛围”“民族血液”“个体精神成长”血肉相连，通过阅读一本书的旅程，读者便逐渐理解了这本书的遭遇与内涵。旅行，意味着这本书不是静态的存在，而是动态的行走，故事的重心在于叙述一个次序式的动态发展过程。在行文中或叙写其产生过程，或叙写其被使用过程，或叙写其被修订过程旅行，意味着这本书可能存在“变形”“幻形”，要通过“旅行”展示其变化，发挥其启迪、影响、反思、改变等作用。关于“奇特”。旅行有何奇特，奇特在何处？书籍本是死物，命题要让其活起来展开

8、一段旅行，本就是奇特的，因为书籍由此有了情感，有了自己的思考,有了态度与价值观念，从而与读者交流。所以故事的主人公，即我们所选的书籍应在故事中借语言、心理甚至是动作表达自己的爱恨情仇、态度观点。但书的旅行的主要方式是阅读，阅读形式与作用尽人皆知，又何奇之有？这就需要我们写出书籍被使用被阅读过程中的“例外”状况、“非常态”状况、“不应该”状况，由此激发读者的阅读感受，触发对书籍的阅读、使用的深入思考。所谓“故情之所美者，则谓为神妙奇特”。那么，“奇特”之旅如何构思呢？向各位同学推荐“如果那么”造句法定旨。第一步，补充后半句。替书籍表达自己对于书籍被制作、被使用、被保存的希望、思考。第二步，明确前

9、半句。根据后半部分的主旨，确定一本最有代表性的具体的书。请注意，你应该是这本书的“知己”，对这本书要做到了如指掌，否则会影响旅行的真实性和丰富性。第三步，遇见谁。明确旅程，填补情节的空白，实现起承转合。可以根据人物传记法来勾勒形象。文章可这样构思：适用素材与运用示例适用素材“图书漂流”活动起源于20世纪六七十年代的欧洲I。人们将自己读完的书，随意放在公共场所，如公园的长凳上，捡获这本书的人可将书取走阅读，读完后再将其放回公共场所，让下一位爱书人阅读，继续一段漂流书香。没有借书证，不需要付押金，也没有借阅期限，这种好书共享的方式，让知识因传播而美丽。2001年4月，在美国堪萨斯州附近的一个小村庄

10、内，罗恩霍恩贝克开设了一个图书漂流网站，从此图书漂流活动得以迅速发展o如今，图书漂流的方式已不局限于投放户外一种，越来越多富有想象力的书友在投漂图书时，在投漂说明中设定了自己的漂流规则，使图书的漂流过程变得更加丰富多彩。但图书漂流过程中也存在一些问题。“图书漂流”的游戏规则是“爱就释手”，读者一旦违背诚信而“爱不释手”，图书就会“触礁沉没”。此外，一些书上还留下了读者不文明的印痕，有的书内被写了字，有的还缺了页。书的回漂率不到四成，图书或者是暂时搁浅，或者永远销声匿迹。运用示例我的家有点儿特殊。这是一个旧书站，里面住着我和我的朋友：人生老人与海我们的封面都被签了同样的名：大学赠。我们都是被这位

11、老教授送到此处的。虽然纸张已经有些发黄，但我们都很干净整洁，被整齐地摆放在一起。这个家的创设，就是通过别人的捐赠，来满足每个人读书的心愿。只用一元钱，人们就能借阅到自己想看的那本名著。现在站在我面前的他有些与众不同。他衣衫褴褛，穿着一件单薄破旧的绿色大衣，头发蓬乱，面庞黝黑，眼却亮晶晶地盯着我。他拿起了我，又犹豫再三，将我再次放到架子上，眼中流露出一种依依不舍。之后，他望了望我，转身离开。但走了两步，他又回到架子前。黝黑的手从大衣口袋一路摸到裤子口袋，掏了许久，拿出了一个小纸包，小心翼翼地打开来。里面不过是几张绿色的钱币，他从中抽出一张皱巴巴的钱塞进机器里，又从架子上拿起我，将我捧在手中，方才

12、心满意足地离开了。现在我被他小心翼翼地捧在手里。他坐在地铁的座椅上，聚精会神地看着我，仿佛要把我身体里的每个字都记到心里，那双布满血丝的眼中闪着泪花。他的双手青筋凸起，带着几道小小的伤口，伤口有新的，也有旧的，可见久经生活严酷的磨砺。他就那样认真地读着，与外界的热闹似隔绝了一般。人大附中高三刘嘉宁适用素材2019年，台北故宫博物院出借给东京国立博物馆一部分展品进行展出，引发了网民的愤怒。不仅因为其中一件展品是中国书法史上公认的“天下第二行书”颜真卿祭侄文稿，上千年纸卷的脆弱性可想而知，可谓“展一次伤一次”，还因为这件作品所代表的“气节”。祭侄文稿可以说是目前传世所见的顶级国宝墨迹，也是颜真卿用

13、血泪凝成的悲愤之作。“安史之乱”中，颜真卿的兄、侄为抗击叛窜而罹难，”颜氏一门死于刀锯者三十余人，其状惨绝人寰”。面对灭门惨剧，颜真卿的悲痛之情溢于笔尖,挥泪写下祭侄文稿。情与笔、泪与墨的交融，造就了祭侄文稿千古卓然的地位，被后世称作“天下第二行书”。在兰亭集序至今未见真迹的情况下，这件作品堪称天下行书之最。此前，国宝孤本西泠八家印存在被出借日本展出时，在日“失踪”，至今不知所终。运用示例东京国立博物馆里灯火通明，我被一些人从匣子里拿了出来安置到展柜里。惨白的灯光明晃晃地照在我的身上，空气中的氧气多得令人生畏，我尽力蜷缩起身体，但灯光的灼热生生把我扒了一层皮。一团黑压压的人群如蝗虫过境般拥了过

14、来。人们挨挨挤挤往前蠕动，一上午的时间，在我面前经过的人已经数千。空气中的湿度和二氧化碳含量骤增，东京国立博物馆里的工作人员为了降低湿度打开排风扇，干冷的空气从展柜的缝隙里潜游进来。对我这样上千岁的老头子来说，这丝丝缕缕的冷气和风刃没什么区别。第四天早上，一个售货台在展厅外搭建起来，东京国立博物馆要卖“周边”，卖我的“周边”，卖祭侄文稿的“周边”。我看到上面印了饱含颜公泪水的悲戚之字的糕点，我看到家长买了包装袋上印着“嗟”“哀”“呜”字样的饼干递给孩子，我看到颜公的字被做成酱油碟里的阴刻宗庙飨之，子孙保之？不远处的展柜上，“父陷子死”四个字上印着这盒点心的商标，旁边有一个800日元的标签。颜公站在这样的商品旁，苍凉地回望着我，他的拳头已经无力再握紧，他的双目也再无眼泪可流。他嘴唇颤抖，好像要说些什么，却什么都说不出来。我从未发现他的脊背这样佝偻。