6.2《五石之瓠》ppt课件54张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、一个生活中处处有故事的人一个生活中处处有故事的人一个时时刻刻会讲故事的人一个时时刻刻会讲故事的人一个用小故事讲大道理的人一个用小故事讲大道理的人 楚国有个猎户楚国有个猎户,上山打猎回来上山打猎回来,发现自己的弓发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无可猎户却若无其事地说：其事地说：“算了算了,楚人丢了楚人丢了,楚人捡楚人捡,还去找什还去找什么？么？”事情传到鲁国事情传到鲁国,孔子说孔子说:“:“如果去掉如果去掉楚楚字字,说说人丢了人丢了,人捡人捡 ,就更有意义了。就更有意义了。”庄子知道了此事庄子知道了此事,他说他说:“:“如果再去掉一个如果再去掉

2、一个人人字字,说成说成丢了丢了,捡了捡了 ,其意义就更大了。其意义就更大了。猎户失弓一事猎户失弓一事,体现了三个层次的思想境界。体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失猎人面对损失,想到只要是国人能从自己的损失中获利就想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失不是损失,这是这是胸怀国家胸怀国家的思想境界的思想境界;孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益,就不是损就不是损失失,这是这是胸怀世界胸怀世界的思想境界的思想境界;庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失,这种这种境界境界已经超出人的范畴已经超出人的

3、范畴了。了。如果按冯友兰先生的哲学观点如果按冯友兰先生的哲学观点,猎人的思想境界是猎人的思想境界是道德境道德境界界;孔子的是孔子的是道德境界中的最高境界道德境界中的最高境界;庄子的则是庄子的则是天地境界天地境界。境界有高低五石之瓠庄子知人论世走近庄子走近庄子 庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至迁至宋宋国，曾做过宋国地方的国，曾做过宋国地方的漆园吏漆园吏。一生率一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担

4、任相国，被他拒绝，终身不威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。仕。庄子最早提出庄子最早提出“内圣外王内圣外王”的思想，对儒的思想，对儒家影响深远，庄子的作品喜欢家影响深远，庄子的作品喜欢以引人入胜的方以引人入胜的方式阐述哲理式阐述哲理，被称为，被称为“文学的哲学，哲学的文文学的哲学，哲学的文学学”。主要作品有庄子，名篇有主要作品有庄子，名篇有逍遥游逍遥游齐齐物论物论养生主养生主等等。庄子，姓庄，名周，战国时期宋国人。战国庄子，姓庄，名周，战国时期宋国人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称家，与老子并称“老庄老庄”。庄周

5、庄周约前约前369369前前286286年年作 品 简 介作 品 简 介 庄子庄子又名又名南华经南华经，是战国中期庄子及其后学是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此此庄子庄子亦称亦称南华经南华经。其书与其书与老子老子周易周易合称合称“三玄三玄”。庄子庄子书分内、外、杂篇，原有五十书分内、外、杂篇，原有五十二篇二篇，然而，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇篇，为郭象整理。，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为心，为，而外、

6、杂篇发展则纵横百余年，参杂，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系黄老、庄子后学形成复杂的体系。庄子一书现存庄子一书现存3333篇，有内篇篇，有内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇，杂篇篇1111篇。庄子散文在先秦诸子中独具风格，文章已篇。庄子散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。完全突破了语录形式而发展成为专题论文。庄子的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣庄子的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，肆，意象意象雄浑，富有雄浑，富有想象力想象力，擅长用，擅长用寓言寓言来说明道理，来说明道理，具有浓厚的具有浓厚的浪漫主义色彩浪漫

7、主义色彩。小故事，大道理小故事，大道理寓言寓言 寓言是用寓言是用比喻性的故事比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人来寄托意味深长的道理，给人以启示的以启示的文学体裁文学体裁，字数不多，但言简意赅字数不多，但言简意赅。故事的主人。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。该词该词最早见于庄子最早见于庄子，在春秋战国时代兴起，后来成为文学，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。作品的一种体裁。寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力，却极富表现力，具有鲜明的讽刺性和

8、教育性具有鲜明的讽刺性和教育性。多用。多用借喻借喻手手法法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大喻大。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。矣。此之谓物化。”（战国（战国庄周庄庄周庄子子齐物论）齐

9、物论）庄周梦蝶庄周梦蝶 在庄子的思想中，天、地、人应该是和谐在庄子的思想中，天、地、人应该是和谐统一的，这种和谐统一也就是人与自然的和统一的，这种和谐统一也就是人与自然的和谐统一。因此要打破种种限制，最终达到谐统一。因此要打破种种限制，最终达到“天人合一天人合一”的境界。的境界。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生何能无概然

10、！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。也。”（庄子（庄子至乐）至乐）鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，以他对以他对生死的态度生死的态度来说，便远在常人之上。把生死视

11、为一种来说，便远在常人之上。把生死视为一种自然的现象；认为自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样生死的过程不过是像四时的运行一样。涸辙之鲋涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“:“诺诺!我将得邑金，将贷子三百金，可乎？我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周庄周忿然作色，曰忿然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼鲋鱼来，子何为者邪？来，子何为者邪？对曰：对曰：我，东海之波我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：周

12、曰：诺，我且南游吴诺，我且南游吴 、越之王，激西江之水越之王，激西江之水而迎子，可乎？而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：鲋鱼忿然作色曰：吾失吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”。涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻处于困境，迫水干了的车沟里的小鱼。比喻处于困境，迫切需要救助的人。切需要救助的人。（1 1）哲学上哲学上：他认为：他认为“道道”是客观真实的存是客观真实的存在在，把，把“道道”视为宇宙万物的本源，讲天道视为宇宙

13、万物的本源，讲天道自然无为。自然无为。（2 2）政治上政治上：主张：主张无为而治无为而治。“无为无为”不是不是无所作为，而是无所作为，而是不妄作为不妄作为，是，是遵循规律而为遵循规律而为。（3 3）生存方式上生存方式上：他崇尚自然，提倡：他崇尚自然，提倡“天地天地与我并生，而万物与我为一与我并生，而万物与我为一”的精神境界，的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。名誉。庄子思想庄子思想吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！庖人庖人虽不治庖，尸祝尸祝不越樽俎而代

14、之矣。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫相濡以沫，不如相忘于江湖。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。不以物挫志之谓完。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。l郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。l鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。l闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。l李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。后人评价后人评价 惠子，惠子，又名惠施，又名惠施，战国中期宋国人战国中期

15、宋国人，做过魏国，做过魏国的相国的相国，名家学派的主要代表人物，名家学派的主要代表人物，是合纵抗秦的，是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。根据根据庄子庄子一书，惠子与庄子是有趣的辩友，一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，他们的论题有他们的观点是对立的，他们的论题有“大而无大而无用用”“”“人故无情人故无情”和和“鱼之乐鱼之乐”等。等。惠施本是庄子惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。反

16、映惠施的思想。惠子惠子(约前约前369369一前一前286)286)庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼鲦鱼出游从容，是鱼乐也。乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，子非我，安知我不知鱼之乐？安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全鱼也，子不知鱼之乐，全（确定）（确定）矣。矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之（于）（于）濠

17、上也。濠上也。”庄子智辩，重观赏，将主观的情意发庄子智辩，重观赏，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。表现挥到外物上而产生移情同感的作用。表现了庄子了庄子“万物与我为一万物与我为一”的思想。的思想。探寻背景探寻背景 庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。黄金时代，文化成为一种强烈的需要。彼时孟子正彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学稷下之学”也正当鼎盛，庄子却主动

18、地选择了也正当鼎盛，庄子却主动地选择了“无用无用”和贫困。和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平民寄子了无限的同情。平民寄子了无限的同情。庄子大体上继承了老子的学说，但他并非仅仅对老庄子大体上继承了老子的学说，但他并非仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜明的哲学、艺术特色。性鲜明的哲学、艺术特色。本文节选自庄子逍遥游。石sh：现在读dn，计算容量的单位，十斗为一石,十升为一斗。（此义在

19、古书中读sh）“五石”是指数量。“瓠(h)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克题目解说题目解说1.读准字音、断句2.理解课文大意惠子的困扰？惠子的困扰？庄子的回答？庄子的回答？诵读课文诵读课文五石（五石（shsh）之瓠（）之瓠（hh）惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王贻魏王贻yy我大瓠之种我大瓠之种zhngzhng，我树之成而实，我树之成而实五石。以盛五石。以盛chngchng水浆，其坚不能自举也。剖水浆，其坚不能自举也。剖pupu之以为瓢，则瓠之以为瓢，则瓠huhu落无所容。非不呺落无所容。非不呺x

20、ioxio然大也，吾为然大也，吾为wiwi其无用而掊其无用而掊pupu之。之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jnjn手之药者，世手之药者，世世以洴澼絖世以洴澼絖png p kungpng p kung事。客闻之，请买其方百金。事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋聚族而谋之曰：之曰：我世世为洴澼絖我世世为洴澼絖png p kung png p kung，不过数金。今一朝而鬻，不过数金。今一朝而鬻yy技百金，请与之。技百金，请与之。客得之，以说客得之，以说yuyu吴王。越有难吴王。越有难nnnn，吴王使，吴王使之将之将jingjing。冬，与越人

21、水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫心也夫ff！”研读课文1，庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？2.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，有什么用意？3，这个寓言告诉我们什么道理?同桌互读本章，小组合作思考：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我

22、树之成而实五石，以以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为以为瓢，则则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为为其无用而而掊之。”译译：惠子对庄子说：“魏惠王赠送赠送我大葫芦的种子种子，我种植种植它结出能容能容得下五石的东西（的果实）得下五石的东西（的果实），用来用来盛水，它的盛水，它的坚固程度坚固程度经不起自身所盛经不起自身所盛水的压力。把它水的压力。把它剖开剖开来做瓢，来做瓢，却却因因宽大而没有什么可承受的东西宽大而没有什么可承受的东西。这个。这个葫芦内中不是不够葫芦内中不是不够空虚而宽大空虚而宽大。我。我因为因为它没有什么用处就把它它没有什么用处就把它击破击破了。了。”坚：坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度

23、坚固。这里指大瓠的坚固程度。掊：掊：击破。击破。呺然：呺然：内中空虚而宽大的样子。内中空虚而宽大的样子。瓠落无所容：瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。瓠落，宽大空廓的样子。实五石：实五石：能容得下五石的东西。能容得下五石的东西。树：树：种植。种植。贻：贻：赠送。赠送。庄子曰：“夫子固固拙于于用大矣。宋人有善为为不龟手之药者，世世以以洴澼絖为为事。客闻之之，。聚族而而谋曰：我世世为为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之之。译译：庄子说：“这是你本来本来就不善于使用大的东西大的东西啊。宋国有一个善于制作制作防止手冻裂的药物的人，世世代代

24、把把漂洗丝絮当作当作职业。有一个客人听说了这件事这件事，请求用百金购买他的药方请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过超过数金，现在一旦卖出卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。不龟手之药：不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。鬻：鬻：卖卖洴澼絖：洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩纩”，丝绵絮。，丝绵絮。拙于用大：拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大大”的功用。的功用。省略句、省略句、状语后置状语后置过：过：超过超过客得之之，

25、以以说吴王。越有难，吴王使之之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而而封之。能不龟手一也，或以封或以封，或不免于洴澼絖，则则所用之之异也。译译：客人得到药方药方，用它用它来取悦取悦吴王。越人发兵侵吴发兵侵吴，吴王派他带兵他带兵。冬天，跟越军在水上在水上交战，（因为有防止手冻裂的药物）使使越军大败大败，吴王划割划割土地来封赏封赏他。能防止手冻裂的药方是一样一样的，有的人用它来有的人用它来获得封赏获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是是使用它的方法不同。越有难：越有难：指越人发兵侵吴。指越人发兵侵吴。说：说：同同“悦悦”，取悦。，取悦。将：将：带兵。带兵。裂：裂：划割。划割。省略句，省略句，“或以（

26、之）封或以（之）封”今子有五石之瓠，何不虑以为以为大樽而而浮乎乎江湖，而而忧其瓠落无所容？则则夫子犹有蓬之心也夫！”译译：现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀用绳结缀把它当做把它当做大樽而浮游于于江湖之上，却却担忧它宽大空廓无处可容呢？原来是原来是你还（是）有还（是）有不通达的见识啊。”樽：樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。虑：虑：用绳结缀用绳结缀。蓬之心：蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药1.庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主

27、客问答的形式，讲了几个故事？2.惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？大瓠大瓠惠子惠子盛水、为瓢、盛水、为瓢、掊之掊之庄子庄子浮乎江湖浮乎江湖不龟手不龟手之药之药宋人宋人鬻技百金鬻技百金客客大败越人大败越人裂地封之裂地封之实用小利大用大价值惠子讲故事：大瓠无用讥讽庄子的学说大而无用。庄子讲故事：不龟手之药（1 1）说明使用方法不同，结果完全不同。）说明使用方法不同，结果完全不同。（2 2）批评惠子见识不通达 ，只看到无用，看不到，只看到无用，看不到无用之用。（3 3）讥讽惠子做法本质与宋人做

28、法一样，从，从“利利”的角度看待有用的角度看待有用与无用，看不到无用之与无用，看不到无用之“大用大用”。3.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，有什么用意？u 同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；u 万物皆有所用，同样一件东西,由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。u 事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物u“无用之用”，才是大用。4.这个寓言告诉我们什么道理?拓展阅读1，庄子所说的大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象和追求？2，站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？探究思考：拓 展 阅 读拓

29、 展 阅 读 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗ch。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌shng乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟wng g。今夫斄l牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（逍遥游）大瓠从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象与追求？大树“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”“何不树之于无何有之乡，广漠之野，

30、彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”天地与心灵融合精神逍遥自由突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；庄子式“独与天地精神往来”的生命境界“无用无用”“”“大用大用”之辩，强调之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，注重内在生命价值，抛开一切外物条件，才能才能“逍遥逍遥”，“无用之用无用之用”才是才是“大用大用”。庄子不仅批评世俗的狭隘庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出功利性，也自然点出逍遥游逍遥游追求绝对自由的生命题旨。追求绝对自由的生命题旨。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”摆脱一切主客观束缚摆脱一切主客观束缚，精神上达到无己、

31、无功、，精神上达到无己、无功、无名的绝对自无名的绝对自由状态。由状态。陆树芝陆树芝庄子雪庄子雪:“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，篇主意，至此方点出，为全书之纲为全书之纲。”以以“游游”表达精神的自由活动。表达精神的自由活动。“游游”字在字在庄子庄子中出现中出现106106次。次。“乘物以游心。乘物以游心。”(人间世人间世)“游心于无穷。游心于无穷。”(则阳则阳)拓展：五石之瓠五石之瓠与与逍遥游逍遥游 庄子的人生哲学起于庄子的人生哲学起于游世的人生态度游世的人生态度，行于自由的人生价值行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。

32、最终化于审美与创造的人生境界。“游游”本身是一种审美过程，过本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游游”是人之心灵的自由是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于状态，无拘无束，一种无偏执于“心心”的自由。的自由。此此“心心”乃乃功利之功利之心、认知之心、敬畏之心心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知与敬畏之。破斥功利、认知与敬畏之“心心”，便是，便是审美。审美。拓展：逍遥游逍遥游“游心游心”庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻：楚有神龟，死已三千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死

33、为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子秋水 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也！”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食；夺彼与此，何其偏也？”庄子列御寇面对死亡的安然面对死亡的安然（生死观）（生死观）天人合一天人合一 1 1、运用、运用对话描写对话描写刻画刻画 人物是本文的一大特色，试结合文中人物语人物是本文的一大特色，试结合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。言说说惠子和庄子在文中的形象。2 2、在构思上采用了文学

34、上的形象思维的写作手法，运用、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅大量的浅近的寓言、神话、对话近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。者的观点。3 3、善于使、善于使讽刺与剖析讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味，味无穷。有味，味无穷。艺术特色比较鉴赏结合两篇课文，思考老子和庄子阐述“道”有何不同？试分析老子和庄子不同的论说风格和语言韵味。在思

35、想上，庄子大体继承了老子，在思想上，庄子大体继承了老子，“其学无所不窥，然其要本其学无所不窥，然其要本归于老子之言。归于老子之言。”他们他们都能从常人认为没有价值的事物中发现价都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为值，崇尚自然、无为。庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，本文中的本文中的“无用之用无用之用”，不仅发展了老子对不仅发展了老子对“有有”和和“无无”的辩证思考，还体现出庄子不为的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求功利所束缚，自由、自适的精神追求。比较鉴赏比较鉴赏论说风格：论说风格：老子老子说理冷静说理冷静，善于，善

36、于汲取俗世经验汲取俗世经验，具有，具有辩证色彩辩证色彩。庄子汪洋恣肆，善庄子汪洋恣肆，善以以寓言故事寓言故事形象说理，把哲学思想寄托在形象说理，把哲学思想寄托在丰富奇特的丰富奇特的想象想象和和对话对话中，留给读者去体悟，将抽象的道理变得生动中，留给读者去体悟，将抽象的道理变得生动有趣，从而达到哲理性和文学性的完美结合。庄子创造了一种优美飘有趣，从而达到哲理性和文学性的完美结合。庄子创造了一种优美飘逸的说理风格，对后世文学产生着深远的影响。逸的说理风格，对后世文学产生着深远的影响。（鲁迅（鲁迅:“(庄子庄子)其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能

37、先也。）之能先也。）语言韵味：语言韵味：老子语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。老子语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。有的直接论说道理，简洁有力，观点一目了然。如：知人者智，有的直接论说道理，简洁有力，观点一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。自知者明。胜人者有力，自胜者强。有的运用比喻、排比、有的运用比喻、排比、对比对比等修辞手法，等修辞手法，使文章说理层层推进，使文章说理层层推进，气势如虹气势如虹，寓意鲜明。如：合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于，寓意鲜明。如：合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下。累土；千里之行，始于足下。庄子

38、中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。庄子中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如文中庄子批评惠子如文中庄子批评惠子“拙于用大拙于用大”“”“夫子犹有蓬之心也夫夫子犹有蓬之心也夫”，其中其中“拙拙”“”“蓬之心蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。特征。小结小结 庄子擅长转换视角，从常人认为没有价值的事物中发现价值。庄子批判了惠子固执于事物功利价值的认识。庄子的“无用之用”传承了老子的思想，他运用寓言进行说理呈现出和老子不同的说理风格。诸子百家关注政治秩序重建，将眼光落在短暂而有限的现实社会中。庄子则企图为人类寻找一个摆脱生命困境的途径，庄子蔑视

39、世俗功利、追求自由人格和逍遥自适的生命境界的精神，恰好和儒家的群体意识、积极入世形成一种互补。李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。思考探究首先首先，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存?庄子告诉人庄子告诉人们：们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。其次其次，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人

40、格独立，表现出庄子独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。的精神。第三第三，追求，追求生命内在价值之生命内在价值之“大用大用”，对后世影响巨大。陶渊明、，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。李白、苏轼等都打上庄子印记。第四第四，追求，追求“绝对自由绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。时社会不可能实现。第五第五，庄子，庄子“有用有用”“”“无用无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧在困境中实现自我超越的人生智慧，

41、是留给我们的精神财富。，是留给我们的精神财富。站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？示例示例1 1：所谓所谓“有用有用”，一般人的理解是，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观。以此观之，文学确不如科学之，文学确不如科学“有用有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑则潜移默化地塑造着人的造着人的“世界观世界观”，科学更多是教人以，科学更多是教人以“方法论方法论”，其二者虽相互依存，但显然，其二者虽相互依存，但显然“世界观世界观”更具有根本性、决定性更具有根本性、决定性，这是否意味着文学

42、比之科学更为，这是否意味着文学比之科学更为“有用有用”？有？有了高于现实的信仰，就如康德所言的了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空仰望星空”一样，一样，它给生命以方向、以希望它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的苏轼在所谓的“无用无用”之中成就了人生的之中成就了人生的“大用大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活舍弃

43、无用，也许就舍弃了生活本身。本身。理科可以促进经济发展，可以推动科技进步，可以提高社会硬实力，理科可以促进经济发展，可以推动科技进步，可以提高社会硬实力，但总要有但总要有人去看鸡鸣寺的樱花，去赏楼外的蒹葭，去品今夜的明月；人去看鸡鸣寺的樱花，去赏楼外的蒹葭，去品今夜的明月；总要有人读过美文，与总要有人读过美文，与先贤对话，同时自身也会受到洗礼，更会整治社会道德风气，提高国家文化软实力，先贤对话，同时自身也会受到洗礼，更会整治社会道德风气，提高国家文化软实力，重润中国人温良的品性，这正是文科无用之大用重润中国人温良的品性，这正是文科无用之大用。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有

44、用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表

45、达你的理解和看法，并和同学交流分享。示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。（1 1）曾子曰：）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道

46、远。仁以为己士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（2 2）子曰：）子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”（3 3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（4 4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法

47、。儒家：儒家：“克己复礼为仁克己复礼为仁”，“克己克己”，即，即克制和超越个体生理本能、感性克制和超越个体生理本能、感性欲望欲望；“复礼复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。体对社会的责任。道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到一切束缚，逍

48、遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的完全超脱儒家所谓的“仁义礼智仁义礼智”。在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，同时又有受

49、道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的必要时采取超然物外的通达态度通达态度，顺应自然而不刻意强求。，顺应自然而不刻意强求。历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。儒道交替为用儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是这是进退出处之道进退出处之道。这种。这种“士士”的精神其实质就是儒道并立互补。的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先林语堂先生说生说:“:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。这的确是精要恰当的概括。在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。谢谢大家