5.1《论语》十二章ppt课件57张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、论论语语语文部编版 高二选择性必修上 共读论语,共读论语,修身立心修身立心 钱穆说:“意谓解论语,难在义蕴,不在文字”论语饱含着丰富的传统思想文化,这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系,研习论语,理解并传承优秀传统思想文化,可以培养学生的品德,促成他们核心价值素养的形成。中国经济的快速发展是可喜的,但是在这个过程中,我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。一个人不能只活在物 质世界,那样的人经不住任何打击,也经不住任何诱 惑。浑浑噩噩一辈子,无法尽到一代人的责任,只是白白浪费了粮食。学人文学科的,更应该担当起把民族精神命脉
2、传承下去的责任,每一代都有每一代的责任,我们要承前启后,各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富,在我们这一代损毁、丢失。叶嘉莹文化传承责任文化传承责任寻求自我生命的打开方式寻求自我生命的打开方式 读论语,更重要的是落实在自己身心上,这也是论语的特点,不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。李泽厚 细读论语,我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式在当下打开的方式。目录语言构建与应用思维发展与提升审美鉴赏与创造文化传承与理解壹肆叁贰学习重点文言文词语、解读各则语录,培养阅读理解文言文的能力。了解论语的有关知识,背诵、朗读文言文,掌握学习古文的方法,理解孔子的思维模式
3、。体验经典语录体文章的原创精神,明确其在历史上的文化价值学会赏析此类文章。感受孔子为代表的儒家思想,体会其中的现实意义,通过文章对自己进行反思,理解并弘扬其文化精髓。壹 孔子,名 ,字 ,春秋时期鲁国人,是 家学派创始人,思想核心是 ,政治上主张 ,丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁礼治礼治 论语论语是一部体散文集,是孔子的是一部体散文集,是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 弟子弟子 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 论语孟子大学中庸诗书礼易乐春秋诗书礼易春秋文学常识礼、乐、射、御、书、数六艺也可指
4、“六经”知人论世知人论世知知孔子一生大体可分为五个阶段:孔子一生大体可分为五个阶段:知人论世知人论世知知孔子是儒家创始人,他的思想核心是孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”仁仁-伦理道德范畴伦理道德范畴(道德规范道德规范,对个人而言对个人而言)孔子的孔子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”,是推己及人的忠恕之道。,是推己及人的忠恕之道。以以“忠忠”“”“恕恕”二字概括二字概括“仁仁”的涵义,是比较接近原意的。忠的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是恕之道,就是“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”。礼礼-实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段(政治秩序政治秩序,对国家而言对国家而言
5、)孔子主张礼治,反对法治。孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮婚、丧、祭、餮titi等典礼,包括政治制度、道德规范等典礼,包括政治制度、道德规范等等。知人论世知人论世知知在教育方面在教育方面,孔子主张,孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”,根据,根据不同的对象确定不同的教育内容,也注重身教,要求自己不同的对象确定不同的教育内容,也注重身教,要求自己“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”。在政治方面在政治方面,孔子提出实行,孔子提出实行德政德政,反对统治者无节制
6、地剥,反对统治者无节制地剥削人民。削人民。在品德方面在品德方面,他主张,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让俭、让”等。等。贰论语论语 是一部记录孔子和他弟子言行的书。是一部记录孔子和他弟子言行的书。v共二十篇。v是儒家的重要经典之一。v类型 语录体 回顾以前所学的成语并积累克己复礼:儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。己所不欲,勿施于
7、人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。未成一篑:犹功亏一篑。比喻功败垂成。1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(论语学而)孔子说:“君子(对)饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”孔子认为,君子要善于抵制物欲,要尽可能地把精力用于追孔子认为,君子要善于抵制物欲,要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。求理想和真理上。求学为道动词,吃饭勤勉 靠近有才艺或者有道德的人匡正 孔子的学说还有一个值得我们注意的地方:人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存,还希望他能够好好地生活。因为人
8、之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活,而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性,政治家不但要使人民丰衣足食,还要培养他们的人格,使他们都能修身立德。大学所说“自天子以至庶人,一是皆以修身为本”,是孔子一个基本的主张。萧公权孔子政治学说的现代意义2.2.子曰:子曰:“人人而而不仁,不仁,如礼何如礼何?人而不仁,如乐何?人而不仁,如乐何?(论语(论语八八佾佾)1.如礼何:“如何”是古代常用句式,意思是“把(对)礼怎么样(怎么办)”。孔子说:“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用?孔子说:“做人如果没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?
9、”仁礼关系表假设,如果 怎样/如何对待【拓展】【拓展】孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?【注释】季氏:季孙氏,鲁国大夫。八佾(yi):古代奏乐舞蹈,每行八人,称为一佾。天子可用八佾,即六十四人:诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。季氏应该用四佾。忍:忍心,狠心。【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?礼与仁之间是一种怎样的关系?礼与仁之间是一种怎样的关系?礼礼“辨异辨异”,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱;,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱;乐乐“统同统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进
10、社会和谐。,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。而而“仁仁”又是礼乐制度的基础,一个人如果内心不仁爱、善又是礼乐制度的基础,一个人如果内心不仁爱、善良,他会怎样对待礼仪制度,怎样对待音乐呢?良,他会怎样对待礼仪制度,怎样对待音乐呢?由此可见,由此可见,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表,二者互为表里,不可分割。里,不可分割。礼与乐都是制度文明,而仁则是人们内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不
11、上什么礼、乐的问题。礼、乐、仁之间的关系?3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(论语里仁)注释:1.道:儒家的“仁义之道”。(泛爱众)2.死:动词的为动用法,意思是“为而死。”孔子说:“早上明白了仁义之道,晚上为它去死也可以。”这一句可以说道出夫子一生学道那种坚定的志向。这个道就是仁道,夫子一生所追求的是仁。形容对真理或某种信仰追求的迫切。求学为道名词作状语,在早上、在晚上 4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(论语里仁)孔子说:“君子明白大义,小人只知道利益。”本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益,而君子亦会追求个人利益,但会先考虑所得是否合于义,以义为原则来规范自己的行为。这种
12、义利观在中国历史上影响深远。君子修身明白,知晓,这里也可译为“懂得”道义利益 孔子的义利观 孔子说:“金钱和地位,是每个人都向往的,但是,以不正当的手段得到它们,君子不享受。贫困和卑贱,是人们所厌恶的,但是,不通过正当的途径摆脱它们,君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则,怎么能够成名呢?君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德,即使在急促、仓猝的情况下也一定要遵守仁的准则,在颠沛流离的时候也和仁同在。”执鞭之士:古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。孔子说:“财富如果可以合理求得的话,即使是做手拿鞭子的差役,我也愿意。如果不能合理求得,我还是做自己所爱好的事。”孔子说:“
13、吃粗粮,喝清水,弯起胳膊当枕头,这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵,对于我来说就像浮云一般。”5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(论语里仁)孔子说:“见到有才华的人,就应该向他学习、看齐,见到没有才华的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误。)君子修身形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。方位名词作状语,在心里形作动,看齐检查、反省见贤思齐,见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的覆辙,这是一种理性主义的态度。5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(论语里仁)6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子
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