杰姆逊的美学思想-马克思主义的文化解释学课件.ppt

1、杰姆逊的美学思想杰姆逊的美学思想马克思主义的文化解释学生平生平l弗雷德里克杰姆逊,1934年4月出生于美国的克里夫兰，在耶鲁大学获得硕博士学位，博士专业方向是法国文学，博士论文是萨特：一种风格的起源。耶鲁毕业后，在哈佛大学任教。1967年后，到美国加州大学圣迭戈分校担任副教授、教授，主讲法国文学和比较文学。1976年后，又回到耶鲁大学法文系担任教授。1986年，他来到杜克大学担任主讲比较文学的讲座教授、文学系主任兼批评理论研究所所长。2003年辞去系主任职务，继续担任批评理论研究所所长，兼任杜克大学人文科学学术委员会主任。l弗雷德里克弗雷德里克杰姆逊是美国领潮的马克思主义批评家，一位精力杰姆逊

2、是美国领潮的马克思主义批评家，一位精力过人的思想家，其作品气势恢弘，从索福克勒斯跨越到科幻作品。过人的思想家，其作品气势恢弘，从索福克勒斯跨越到科幻作品。特里特里伊格尔顿伊格尔顿 l从学术背景来看，杰姆逊前半期是一个文学研究家，他的文学理论专著马克思主义与形式(1971)、语言的牢笼(1972)、政治无意识(1981)获得了极高的声誉，被称为“马克思主义的三部曲”。但杰姆逊本人后来却并不认为自己专属于文学研究，而是一个“文化批评家”，“注意的是世界范围内的后现代主义文化的发展。”杰姆逊的这一自道概括了他的学术兴趣的转移：出版政治无意识之后，他的视野转入了文学的外部文化环境，开始了对后工业社会的

3、总体性观察。1982年，他在美国惠特尼博物馆发表的“后现代主义和消费社会”的演讲，标志着他已经开始形成自己独到的思路，在资本扩张与文化生产之间探索深层的关联。随后他陆续出版的后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑、可见的签名、地缘政治美学、时间的种子、文化转向等论著，都聚焦于弥漫在西方社会的后现代主义文化现象，并将其纳入历史化的语境中条分缕析，成为当代西方社会最著名的思想家之一。与中国的理论关系与中国的理论关系l1985年秋，他到北京大学进行了为期四个月的讲学。讲学内容后来整理出版为后现代主义与文化理论一书，在20世纪80年代的学界颇为流行。当时的中国文化思想界，整体上还继承着“五四”以来的启蒙

4、主义，沉浸在对现代性的仰望中。杰姆逊教授带来的“后现代”诸种理论，突然将现代性及其诸位大师挤到思想史的边缘，福柯、格雷马斯、哈桑、拉康等等一大批后现代理论家占据了前台。此时，中国学者蓦然意识到西方当代文化理论和文学理论已经今非昔比，都变成了“后”的天下，杰姆逊由此也成为把后现代文化理论引入中国大陆的“启蒙”人物，备受推崇 一、一、“辩证批评的辩证批评的”文化解释学文化解释学l马克思主义与形式批评已经从传统的价值判断、评定转移到了对文本的解释。解释成为批评的核心。马克思主义批评应该适应当代的这种学术思想的变化，把解释作为中心问题。l马克思主义文艺学美学，以及整个马克思主义的思想体系都应把建立马克

5、思思主义的解释学放在重要的中心地位l1：马克思主义解释学的基本立场生产方式对社会文化、意识形态的根本最终决定地位。l政治无意识一书中提出：l 结构主义的主要代码是语言和交际、精神分析批评是欲望，人本主义批评是伦理和心理人道主义。马克思主义的主要代码则是生产方式，这是马克思主义“不可超越的地平线”，它让那些互不相容的、似乎缺乏通约性的批评各就其位，确认它们各自的正当权利，既消化它们，又保留它们。l2：辩证批评的文化解释学l 对艺术所涉及的主体与客体、感性与理性、一般与特殊、本质与现象、整体与局部、内容与形式等进行总体的辩证把握。l 辩证的解释 必须抓住文化与历史直接的同一与差异的关系，特别注重差

6、异。l辩证批评的解释学把艺术文本自身的特殊性，即与社会历史连接的差异，作为一个关系的概念。辩证批评抓住文本的差异，展示它将有机的和历史的存在融为一体，成为生动具体的历史存在的面貌。从差异中来把握文本与历史的存在的同一与差异的关系，是辩证批评总体化方法的核心。二、后现代主义文化批评二、后现代主义文化批评l晚期资本主义的文化逻辑（第2版）为詹明信的学生张旭东所选编，辑录了詹氏的十二篇批评理论论文，可以让读者一窥詹氏批评活动的时空跨度和理论特征。詹明信认为后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑，而大众文化是后现代主义的形式。在西方理论界，在后现代主义和马克思主义这两个于人们看来是相互排斥的问题领域，詹明

7、信以其犀利的批评姿态和纵横裨阖的理论建构，奠定了其理论地位，留下了鲜明的个人印记，并改变了人们探讨这些问题的思路。作为西方后现代马克思主义的代表性人物，他那似乎无所不包的“大叙事”，并不是理论运作的框架，而是一种历史信念和乌托邦理想的投射。他的理论贡献对于已经陷入后现代文化工业及其意识形态沼泽的中国文化圈，仍有其理论和现实的意义 l弗雷德里克詹明信的后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑一书包含了关于时代的具有同质意义的理论难题。詹明信阐明了当前保守主义话题的发展方向，并指出这是以“历史的衰落感”和“空间的新兴感”为标志的时代。詹明信把文化看成是理解时代特性的主要手段，但却是在全然不同的理论范式

8、下来处置这些难题的。这比任何右翼的思想家的理论都更具有一致性并且难以反驳。然而，这里的文化既不是区分多种文明的界碑，也不是识别生产效率的分类编码，而是一件资本主义新阶段的非凡的法衣，它同经济自身一同不断扩张，并第一次真正像行星般地在全球周游。换句话说，文化现象并不与全球化现象相对立，而是全球化现象的最引人注目的表现；而经济的发展，与其说是受到多种文化动因的制约，不如说是被某种决定了生产和消费方向的单一文化因素所左右。这种所谓有单一的文化因素，正是后现代主义。l在詹明信的叙述中，后现代性既是全球性的又是地区性的，它所形成的多国资本的世界空间，并未耗尽地球资源或历史资源。后现代是一种文化“要素”，

9、而非一个完整的系统。它可以容纳那些残存的或突然产生的反对它的种种文化形式。在这个(无论比过去任何时候复杂多少倍的)资本主义世界仍然分裂，为在发展水平上存在巨大差异的许多地区的条件下，它还能怎样呢？詹明信指出，在还没有新的集体劳工力量能在国际范围内形成与多国资本主义争夺霸权的势力。在发达资本主义的领地内，“大家还处于低潮，没有人能说明大家还要在这种状态中呆多久”。但是，将后现代、现代和传统主题统合在一起的新的文化创造和政治对抗形式在中心之外继续繁荣发展。“在本世纪六七十年代的非殖民化与国家解放运动的巨大浪潮之后，世界各民族的新的自我意识”已经滋生出来。这里，文明和文化的保守主义理论家的预言也有了

10、人口统计学上的依据，那就是“各民族中所共有的趋势的日益扩大”。后现代主义的特征与批评后现代主义的特征与批评l1：跨国资本主义与全球化l在马克思主义与形式的序言中,杰姆逊就已经注意到了“后工业化资本主义的生产和组织的新方式”及其带来的新文化形式,认为在所谓后工业化的资本主义社会中,尤其是在美国,后工业垄断资本主义的发展使资本主义的生产和组织方式发生了变化,比如电子通讯技术的发展,传播媒介及广告工业的急剧扩张等,它们使文化作为商品进行大批量生产成为可能。而事实还不仅如此,杰姆逊指出,资本主义社会生产和组织方式的变化还带来了人们在经验方式上的变化:一方面是个人生活越来越封闭于丰裕社会的壁垒和禁锢之内

11、,越来越离开这个世界上生产与劳动的现实,另一方面是资本主义的服务性经济为人们提供了一个虚幻的景观社会,以致人们“居住在一个由人工刺激和电视传播的经验所构成的梦幻世界里”,而重大的形而上学问题,关于存在和生命意义的基本问题“,2：后现代主义作为文化景观：后现代主义作为文化景观l因为从60 年代的现实发展来看“,第三世界”在新的跨国资本主义的渗透下开始经济上的转型“,第一世界”则开始呈现出消费社会、媒体社会、景观社会、后工业社会的迹象,在文化上则是“后现代主义”这一历史文化现象的出现。换言之,在60 年代时期,自古典资本主义中幸存下来的自然的最后遗迹被最终消除,即第三世界和无意识,前者标志着农业的

12、被迫资本化、农民的被迫无产阶级化以及相关的传统农业文化的消失,后者标志着文化的被迫资本化以及文化的独立自主性逐步被资本的逻辑同化 3：马克思主义对后现代主义的批评把握：马克思主义对后现代主义的批评把握l杰姆逊对“后现代主义”的态度及评价关于杰姆逊对“后现代主义”的态度这一问题,存在着诸多争议。杰姆逊被西方学者普遍誉为“新马克思主义者”。其实,这一称谓并非专指杰姆逊一人,而是指“活跃在当前西方左派学界中的一群至今坚持主张以历史唯物主义的生产方式构架来重新解决当代资本主义发展新问题的马克思主义者”。自涉足后现代主义论争开始,杰姆逊对后现代主义就始终抱着清醒、冷静、客观的批判态度,始终立足于马克思主

13、义的立场,将后现代主义置于晚期资本主义的发展过程之中予以分析,并试图通过研究后现代的各种观点来重新思考当前时代中的马克思主义理论和政治。l,在杰姆逊看来,更值得肯定的做法是,应该将后现代主义与晚期资本主义的资本重组及与之相连的文化上的全面更新联系起来进行考察,亦即应该将后现代主义置于更庞大的资本主义经济的转型之中进行考察 三、大众文化批评实践三、大众文化批评实践l“视觉本质上是色情的；电影使我们凝视视觉本质上是色情的；电影使我们凝视世界，仿佛它是赤裸的身体。世界，仿佛它是赤裸的身体。”在在可见可见的签名的签名里，詹姆逊通过思考银幕上的想里，詹姆逊通过思考银幕上的想象世界和投射出的历史世界的关系

14、，对电象世界和投射出的历史世界的关系，对电影和视觉文化进行了深入的探讨和理论阐影和视觉文化进行了深入的探讨和理论阐述。他探讨了述。他探讨了闪灵闪灵、炎热的下午炎热的下午，以及希区柯克影片中的讽喻意味和意识形以及希区柯克影片中的讽喻意味和意识形态含义。半个多世纪过去了，书中对电影态含义。半个多世纪过去了，书中对电影的分析仍然让人觉得入木三分，那些后现的分析仍然让人觉得入木三分，那些后现代主义的风流人物依旧难掩詹姆逊作为一代主义的风流人物依旧难掩詹姆逊作为一名作家和思想家的夺目光辉，他对他们的名作家和思想家的夺目光辉，他对他们的批判从未终止。在后现代世界里，电影是批判从未终止。在后现代世界里，电影

15、是否能代替小说成为探讨社会现实的主要方否能代替小说成为探讨社会现实的主要方式？詹姆逊认为，历史通过形式而不是内式？詹姆逊认为，历史通过形式而不是内容进行传递。在弗雷德里克容进行传递。在弗雷德里克詹姆逊编著詹姆逊编著的的可见的签名可见的签名中。他说明了电影作为中。他说明了电影作为文化批判和剖析社会生活的重要作用。文化批判和剖析社会生活的重要作用。1：大众文化中的物化和乌托邦：大众文化中的物化和乌托邦l“现代主义和大众文化都包含着与基本的社会焦虑和关怀相关的压制关系，如希望和盲点、意识形态的二律背反和对灾难的幻想，这些都是它们的素材；只是在现代主义想通过生产各种补偿结构来操控这种素材的地方，大众文

16、化才会通过叙事结构的想象性的解决、通过透射一种社会和谐的视觉幻象来压制它们。”大众文化中的物化和乌托邦譬如大白鲨1975和教父1972、1974l教父黑手党神话意识形态与美国制度的巧妙置换l投射出的解决方法是伦理的而不是社会革命的 l“如果说这是教父这类黑手党叙事的意识形态作用，那么还能说什么是它们的超验或乌托邦的作用呢？在我看来，后者就应该在这部影片的名字所投射的幻想信息中寻找，就是说，在家庭本身寻找，把它看作是一个集体的人物形象，看作是乌托邦渴望的客体，而不是乌托邦嫉妒的客体”l（注：如何理解姜文电影里的乌托邦幻象）2：闪灵闪灵里的历史主义里的历史主义l闪灵表现的是在压迫的境遇里，随着被压

17、迫者返回的力量，出现了走向社群的欲望，渴望集体，嫉妒他人已经达成的集体。l对20年代美国的有闲阶级的怀念与展现，体现了美国当代社会阶级深层的结构l科幻电影则体现了全球化背景下，对于他者的恐怖意识和美国的政治无意识3.希区柯克的寓言化希区柯克的寓言化l“电影是以一种重叠性的、双重复杂的形式，把这样一种历史性的视角强加给我们：因为，除了它自身固有的语言的内在逻辑、内在进化和发展比如说，从格里菲斯到希区柯克，再到戈达尔及以后它本身也是一种历史意义的新的文化机器。以它真正的形式性的结构，其物质结构才可以被认为能够反映资本的某个特殊时期或阶段，以及后者对诸多社会关系和过程强化性的、同时也是辩证意义上原初性的物化的某个特殊时期或阶段。”P138可见的签名希区柯克电影的物质性希区柯克电影的物质性l1：城市生活日常经验的确证城市工业景观 西北偏北第三十六台阶l2：家庭微观景象物质生活的平庸。后窗鸟l：外在的宏观自然景象