7.《兼爱》ppt课件28张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、 人称墨子为人称墨子为“天才匠人,孤独侠客天才匠人,孤独侠客”,这种孤独似曾相识。在那个这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代,拥有高贵理想的人们,孔子、庄子、墨子拒绝崇高的时代,拥有高贵理想的人们,孔子、庄子、墨子无一不无一不是孤独的。是孤独的。孔子游说天下、著书立说,温雅敦厚;孔子游说天下、著书立说,温雅敦厚;庄子超然物外、顺应天理,逍遥无为;庄子超然物外、顺应天理,逍遥无为;而而墨子古道热肠、反战爱民,行侠天下。墨子古道热肠、反战爱民,行侠天下。他的孤独别有一番豪气和他的孤独别有一番豪气和决绝。决绝。兼兼 爱爱墨子墨子学习目标学习目标 语言建构与运用:语言建构与运用:理解课文中重要的实词
2、、虚词、特殊句式等文言基理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。础知识。思维发展与提升:思维发展与提升:整体阅读,点面结合。在弄懂重点语句的基础上,整体阅读,点面结合。在弄懂重点语句的基础上,理清各句和各段之间的联系,把握本文主旨。理清各句和各段之间的联系,把握本文主旨。审美鉴赏与创造:审美鉴赏与创造:结合本文的语言和例子理解墨子的思想。结合本文的语言和例子理解墨子的思想。文化传承与理解:文化传承与理解:墨子的墨子的“兼爱兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己,最终形成平等友爱、和谐融洽的环境,这对当今和谐社会爱人如己,最终形成平等友爱、和谐
3、融洽的环境,这对当今和谐社会的建设仍有着深刻的意义。的建设仍有着深刻的意义。知人论世知人论世墨翟墨翟约前约前468468前前376376年年 墨子墨子,名翟,春秋末期战国初期人。中国古代思,名翟,春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和墨家学派创始人和主要代表人物。主要代表人物。中国历史上唯一一个中国历史上唯一一个农民出身的哲学农民出身的哲学家。家。墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜禹,学习禹,学习诗诗、书书、春秋春秋等儒家典籍。等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学,形成自己的墨家学派
4、,创立但后来逐渐舍掉儒学,形成自己的墨家学派,创立了墨家学说。了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称称“显学显学”。战国时期的百家争鸣,有战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨子在科技方面颇有成就,墨子在科技方面颇有成就,创立了以几何学、物创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论,理学、光学为突出成就的一整套科学理论,被誉为被誉为“科圣科圣”。知人论世知人论世 墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编,汇编,其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等,
5、堪称古代的一部等,堪称古代的一部百科全书百科全书。墨子墨子原有七十一篇,今存五十三篇。原有七十一篇,今存五十三篇。其思其思想核心是想核心是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。中国中国古代严格意义上的论说文,就是从古代严格意义上的论说文,就是从墨子墨子开始的。开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系,是世界三墨辩是中国第一个逻辑性系统体系,是世界三大逻辑学(中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古大逻辑学(中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑)之一。希腊亚里士多德逻辑)之一。主要思想主要思想 政治:政治:主张主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平,反对侵略的。提出了维护和平,反对侵略的“非非
6、攻攻”的主张。的主张。经济:经济:主张主张“强本节用强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。伦理:伦理:主张主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利,除万民之害兴万民之利,除万民之害”,为民,为民的要相亲相爱,交互得利。的要相亲相爱,交互得利。教育:教育:主张教育目的是主张教育目的是实现救世济民实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。然科学知识和逻辑知识。军事:军事:主张主张“有备无患有备无患”,反对侵略
7、战争,主张采取防御战术。,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张主张外交上要外交上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。,争取国际上的支持。知人论世知人论世 春秋战国时期是中国社会的大转型、春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。大变革时期。一切都处在剧烈的变革之中。一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦,广大劳动人民饱受战乱之苦,渴望过上安渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼兼爱爱”“”
8、“非攻非攻”等主张,站在平民的立场上等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。坚决地维护劳动人民的生存与安危。文意疏通文意疏通 圣人圣人以治以治天下天下为事为事者也,必知乱之所者也,必知乱之所自起自起,焉焉能治之;不知乱之所自起,则能治之;不知乱之所自起,则不能治。不能治。譬之如譬之如医之医之攻攻人之疾者人之疾者然然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则自起,则弗弗能攻。治乱者能攻。治乱者何独何独不不然然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。自起,则弗能治。把把治理治理作为作为事务
9、事务从从发生发生于是于是好比好比治疗治疗一样一样不不何尝何尝 译文:圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道混乱从哪里产生,于译文:圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道混乱从哪里产生,于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。这就好像医生给人是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源,就治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源,就不能医治。治理混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不能医治。治理
10、混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。不知道混乱产生的根源,就不能治理。文本解读文本解读 请同学们自主诵读第一段,思考:请同学们自主诵读第一段,思考:本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?中心句:中心句:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。论证方法:论证方法:类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写圣人治国须知祸乱产生的原因。圣人治国须知祸乱产生的原因。文意疏通文意疏通 圣人以治天
11、下为事者也,不可不圣人以治天下为事者也,不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察察乱何自起?起不相爱。乱何自起?起不相爱。臣子之不臣子之不孝孝君父,所谓乱也。子君父,所谓乱也。子自爱自爱,不爱父,故,不爱父,故亏亏父而父而自自利利;弟自爱,不爱兄,;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。明察明察同同“尝尝”,尝试尝试孝敬孝敬爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】使受损失使受损失使得利使得利 译文:圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混译文:圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱
12、产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱自己,不爱父亲,自己,不爱父亲,因而使因而使父亲受损失父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因而而使兄长受损失使兄长受损失以以谋求自己的利益谋求自己的利益;臣下爱自己,不爱君上,因而;臣下爱自己,不爱君上,因而使君主受损失使君主受损失以以谋谋求自己的利益。求自己的利益。这就是所谓的混乱。这就是所谓的混乱。文意疏通文意疏通 虽虽父父之之不不慈慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦
13、天下之所谓乱也。子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不父自爱也,不爱子,故亏子而自利;爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至虽至天下之为天下之为盗贼盗贼者,亦者,亦然然。盗爱其。盗爱其室室,不爱异室,不爱异室,故故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼爱其身,不爱人,故爱其身,不爱人,故贼贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。人以利其身。此何也?皆起不相爱。即使即使主谓取独主谓取独慈爱慈爱 译文:(反过来)译文:(反过来),即
14、使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是天下天下所谓所谓的混乱。父亲爱自己,不爱儿子,所以的混乱。父亲爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损失以谋求自己的利益使儿子受损失以谋求自己的利益;兄长爱自;兄长爱自己,不爱弟弟,所以己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失以谋求自己的利益使弟弟受损失以谋求自己的利益;君主爱自己,不爱臣子,所以;君主爱自己,不爱臣子,所以使臣子使臣子受损失以谋求自己的利益受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。这是为什么呢?都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人,即使是在天下做盗贼的人,也是这样
15、。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱也是这样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢?都起源于不相爱。自身,不爱别人,所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢?都起源于不相爱。即使是即使是这样这样家家偷窃偷窃使使得利得利劫夺财物者劫夺财物者伤害伤害文意疏通文意疏通虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故故乱乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之异家以利其家。诸侯各爱其国
16、,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物乱物,具此具此而已矣而已矣。侵扰侵扰卿大夫的封地卿大夫的封地诸侯的封地诸侯的封地侵扰侵扰纷乱之事纷乱之事全部在这里全部在这里 即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地以利他自己的己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地以利他自己的封地封地;诸侯各自爱;诸侯各自爱他自己的封国,不爱别人的他自己的封国,不爱别人的封国封国,所以攻伐别人的,所以攻伐别人的封国封国以利他自己的以利他自己的封国封国。天下的。天下的纷乱之事,
17、全部都在这里了。纷乱之事,全部都在这里了。文本解读文本解读 请同学们同桌对读第二段,交流讨论:请同学们同桌对读第二段,交流讨论:1.1.本段的中心句是什么?本段的中心句是什么?2.2.在墨子看来,在墨子看来,“天下之乱天下之乱”有哪些?产生原因是什么?有哪些?产生原因是什么?中心句:中心句:当察乱何自起?起不相爱。当察乱何自起?起不相爱。表现:表现:臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利,臣亏君臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利,臣亏君 而利,此所谓乱;而利,此所谓乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;盗窃异室以利其室,贼贼
18、人以利其身,是乱;盗窃异室以利其室,贼贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。产生原因:产生原因:皆皆“自爱自爱”,而,而“不相爱不相爱”。文意疏通文意疏通察此何自起?皆起不相爱。察此何自起?皆起不相爱。若使若使天下兼相爱,爱人天下兼相爱,爱人若若爱其身,爱其身,犹犹有不孝者乎?有不孝者乎?视视父兄与君父兄与君若若其身,其身,恶(恶(w)施)施不孝?不孝?犹犹有不慈者乎?视有不慈者乎?视弟子弟子与臣若其身,恶与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈施不慈?故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?
19、视人身若其身,谁贼?故盗贼谁贼?故盗贼有有亡。亡。假使假使好像好像还还看待看待怎么施行怎么施行弟弟和子女弟弟和子女同同“无无”,没有没有同同“又又”译文:细察它从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的人)都能相亲相爱,译文:细察它从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的人)都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样,怎么爱别人就像爱自己,还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与臣子像自己一样,怎么会会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与臣子像自己一样,怎么会做出
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