6-1《老子》四章ppt课件37张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、 1、上善若水，水善利万上善若水，水善利万物而不争。物而不争。解读：解读：水流啊流，默默地水流啊流，默默地滋养着我们世间万物，却滋养着我们世间万物，却又不与万物相争。做人就又不与万物相争。做人就要像水一样，默默地付出，要像水一样，默默地付出，不求回报，只是低调地奉不求回报，只是低调地奉献，这才是世间最伟大的献，这才是世间最伟大的品格。品格。2、大方无隅；大器晚成；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。大音希声；大象无形。解读：解读：方方正正达到了极致，方方正正达到了极致，反而没了棱角；成就一大，是反而没了棱角；成就一大，是要到最后才能完成的；声音达要到最后才能完成的；声音达到了一个极致，反而

2、听不到声到了一个极致，反而听不到声音了；同样的，物体抽象我们音了；同样的，物体抽象我们看不到，是以具象而呈现在我看不到，是以具象而呈现在我们面前，可物体一旦达到了一们面前，可物体一旦达到了一个极致，我们也看不到了。个极致，我们也看不到了。3、大直若屈，大巧若拙，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大辩若讷。解读：解读：真正真正有能耐有能耐的人，的人，往往不显露自己的，不显往往不显露自己的，不显山不露水，完完全全就是山不露水，完完全全就是那个扫地僧。那个扫地僧。老子其人老子其人 老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前（今鹿邑县）人。约生活于前571571

3、年至年至471471年之间曾做过周朝的年之间曾做过周朝的守藏史守藏史(管理藏书的管理藏书的史官史官)，孔子曾向他请教过，孔子曾向他请教过“礼礼”，后退，后退隐。老子是我国人民熟知的一位古代伟大隐。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，汇集了他的语录的道德经开思想家，汇集了他的语录的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献。思想文化的发展作出了重要贡献。老子又称道德经，大体上汇老子又称道德经，大体上汇集了老子的语录，大约是在战国前期集了老子的语录，大约是在

4、战国前期由道家后学纂辑、加工而成的，成书由道家后学纂辑、加工而成的，成书时间晚于论语。今存通行本老时间晚于论语。今存通行本老子一共八十一章，分上、下篇。上子一共八十一章，分上、下篇。上篇三十七章，又称道经；下篇四篇三十七章，又称道经；下篇四十四章，又称德经。十四章，又称德经。老子介绍老子介绍翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

5、治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成

6、的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。会妄加干预。（二）本文在语言表达与道理阐释（二）本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的特点？方面有哪些鲜明的特点？行文凝练畅达行文凝练畅达,采用大量排比和对偶，像诗，采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，

7、是格言。也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以如，第十一章以“车车”“”“器器”“”“室室”设喻，形设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是象阐明了对切事物起决定作用的是“无无”的道的道理理;第六十四章以第六十四章以“合抱之木合抱之木”“”“九层之九层之台台”“”“千里之行千里之行”设喻，形象地阐明了任何事设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。情都要从小处积累才能成功的道理。孔子主张先让百姓富裕起来再教孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无育他们，而老子则主张让百姓无

8、知无欲。知无欲。选文中如选文中如“富之富之”“”“教之教之”“”“虚虚其心，实其腹其心，实其腹;弱其志，强其骨弱其志，强其骨;常常使民无知无欲使民无知无欲”等，。等，。答：答：我赞成老子的主张。我赞成老子的主张。“无知无欲无知无欲”并不是并不是要剥夺人们的生存权利，而是要要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心虚其心”“”“弱弱其志其志”,就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志志;“实其腹实其腹”“”“强其骨强其骨”，就是使百姓生活温饱，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障

9、社会的长治久安样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安答：答：我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。安其分，社会和谐有序。第第6464章章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹夫轻诺必寡信

10、，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。难之，故终无难矣。感悟点感悟点为大于其细为大于其细：天下大事从天下大事从小事、易事小事、易事做做起，善于做好小事，就能够成为真正的起，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。圣人、伟人。轻诺必寡信轻诺必寡信：为人处世，应当谨慎做事，为人处世，应当谨慎做事，不应轻易许诺。不应轻易许诺。阅读课文，完成下面练习。1、老子说：“九层之台，起于累土”，同样的意思，荀子这样说：“_,_,_”2、老子说：“千里之行，始于足下”，荀子说：“假舆马者，非利足也，而致千里”前者强调_,后者强调_3、老子说：“常于几成而败之”用来表达这个意思的成语有：_参考答案：1、老子

11、说：“九层之台，起于累土”，同样的意思，荀子这样说：“假舆马者，非利足也，而致千里”2、老子说：“千里之行，始于足下”，荀子说：“假舆马者，非利足也，而致千里”前者强调积累,后者强调坚持3、老子说：“常于几成而败之”用来表达这个意思的成语有：功亏一篑功亏一篑4 4、从下列文段中概括出两个成语，并解释。、从下列文段中概括出两个成语，并解释。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。之行，始于足下。民之从事

12、，常于几成而败之。慎终如民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。始，则无败事。功败垂成功败垂成:事情接近成功的时候却遭到了失败事情接近成功的时候却遭到了失败.功亏一篑功亏一篑:堆一座山，只缺一筐土而不能完成。堆一座山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点却没能完成，结果比喻做事情只差最后一点却没能完成，结果枉费工夫。枉费工夫。5 5、下列文段给你这样的生活启示？。、下列文段给你这样的生活启示？。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里木，

13、生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。始，则无败事。（1）做事要有预见做事要有预见（2 2）世间万物都是从毫末起始，而后才能世间万物都是从毫末起始，而后才能成为成为“大大”，所以要学会做小事，学会积，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。累，还要持之以恒。1 1下列各项中，句式与其他三项不同的下列各项中，句式与其他三项不同的一项是一项是()A A图难于其易，为大于其细图难于其易，为大于其细B B为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱C C千里之行，始于足下千里之行，始于足下D

14、D坚强者死之徒，柔弱者生之徒坚强者死之徒，柔弱者生之徒【答案】【答案】D(ABCD(ABC都是状语后置，都是状语后置，D D是正常语序是正常语序)7 7下列句子没有通假字的一项是下列句子没有通假字的一项是 ()A A自见者不明。自见者不明。B B死而不亡者寿。死而不亡者寿。C C自矜者不长。自矜者不长。D D九层之台，起于累土。九层之台，起于累土。【答案】【答案】C(A“C(A“见见”通通“现现”B“B“亡亡”通通“妄妄”D“D“累累”通通“蔂蔂”)”)3 3下列句子中有词类活用现象的一项是下列句子中有词类活用现象的一项是()A A为之于未有为之于未有 B B九层之台，起于累土九层之台，起于累

15、土C C常于几成而败之常于几成而败之 D D人之生也柔弱人之生也柔弱【答案】【答案】C(C(败：使动用法，使败：使动用法，使失败。失败。)名言积累名言积累 1、圣人自知不自见；自爱不自贵。、圣人自知不自见；自爱不自贵。在老子看来，真正的圣人应该在老子看来，真正的圣人应该是有自知之明，却不自我表现，是有自知之明，却不自我表现，不去逢人表说，我很牛不去逢人表说，我很牛x的哦！的哦！他们往往还有自爱之心，却一他们往往还有自爱之心，却一点也不去显露自己的高贵。低点也不去显露自己的高贵。低调、含蓄，有才能又不吹嘘自调、含蓄，有才能又不吹嘘自身，默默无闻地做着贡献，方身，默默无闻地做着贡献，方才是圣人。才

16、是圣人。2.天之道，利而不害；圣人之道，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。为而不争。天地是一个宏大的词汇，在我们天地是一个宏大的词汇，在我们的意识中，常常有天地，他们主的意识中，常常有天地，他们主宰着世间万物，往往会让世间万宰着世间万物，往往会让世间万物都得到好处，却从不伤害他们；物都得到好处，却从不伤害他们；而何谓圣人呢？与天地差不多，而何谓圣人呢？与天地差不多，只是他们到底是人，所以，圣人只是他们到底是人，所以，圣人的行为准则有了些许差别，即是，的行为准则有了些许差别，即是，做什么事都不与别人争夺。做什么事都不与别人争夺。3.人法地，地法天，天法道，道人法地，地法天，天法道，道法自然。法自然。这一句，可谓是老子名言语录的这一句，可谓是老子名言语录的核心，真正能读懂的人不多。在核心，真正能读懂的人不多。在笔者看来，这话简单来说，人是笔者看来，这话简单来说，人是必须遵循地的规律特性，而地呢？必须遵循地的规律特性，而地呢？则是服从于天，天又是以道作为则是服从于天，天又是以道作为运行的依据，最后即是道，道是运行的依据，最后即是道，道是什么？自然而然，不加造作。什么？自然而然，不加造作。