6.1《老子》四章ppt课件44张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、创设情境，导入新课创设情境，导入新课l 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经，我们今天学习的内容便出自此书。第第1 1课时课时学习目标学习目标1.1.识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；法，积累文化常识和文言句式；2.2.知人论世，了解老子及道德经，理解文中老知人论世，了解

2、老子及道德经，理解文中老子的思想和道家的观点；子的思想和道家的观点；3.3.探究道家文化的现实意义。探究道家文化的现实意义。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老老 子子走近作者 老子的思想思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是

3、运动的。天地间的事物都是天地间的事物都是互相对立统一的互相对立统一的，对立面又不是一成不变对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换而是向它们各自的对立面转换。老老 子子走近作者 哲学上哲学上，“道道”是天地万物之始之母，是天地万物之始之母，阴阳对立与统一阴阳对立与统一是万物的是万物的本质体现，本质体现，物极必反物极必反是万物演化的规律。是万物演化的规律。伦理上伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等泊等因循自然因循自然的德性。的德性。政治上政治上，老子主张，老子主张对内无为而治对内无为而治，不生事扰民，不生事扰民

4、，对外和平共处对外和平共处，反对战争与暴力。反对战争与暴力。这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书在结构上经由在结构上经由物理至哲学至伦理至政治物理至哲学至伦理至政治的逻辑层层递进，由的逻辑层层递进，由自然之道自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是。也就是从从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。走近作者道德经道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称品，又称道德真经道德真经、

5、老子老子、五千言五千言、老子五千文老子五千文，是中国，是中国古代先秦诸子古代先秦诸子分家前分家前的的一部著作一部著作，是道家哲学思想的重要来源。，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇道德经分上、下两篇，原文上篇德经德经、下篇下篇道经道经，不分章；后改为，不分章；后改为道经道经3737章在章在前，主要为前，主要为宇宙论和本体论宇宙论和本体论；之后为；之后为德经德经，主要为主要为人生论和政治论人生论和政治论，一共，一共8181章章。道德经道德经知识积累道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文之经文。读之朗朗上

6、口，易诵易记，体现了中国文字的字的音韵之美音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性说理性和和感染力感染力。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经道德经知识积累 作品简评作品简评老子思想的集大成老子思想的集大成

7、道德经，像一个道德经，像一个永不枯竭的井泉永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾，满载宝藏，放入汲桶，唾手可手可得。得。尼采尼采不读道德经一书，就不知不读道德经一书，就不知中国文化中国文化，不，不知知人生真人生真谛谛。鲁迅鲁迅老子之书，上之可以老子之书，上之可以明道明道，中之可以，中之可以治治身身，推之可以，推之可以治人治人。魏源魏源道德经是一部道德经是一部兵书兵书。毛泽毛泽东东论语是微言大义；老子是一言万端论语是微言大义；老子是一言万端三十三十辐辐共一共一毂毂g g，当当其其无，有车之用无，有车之用。埏埏shnshn埴以为埴以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu

8、以为以为室，室，当当其其无，有室之用。无，有室之用。故故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。代的车轮由三十根辐条所构成。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐条的一：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，中间的圆孔用来插车轴zhuzhu。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于：车的功用正是产生于车毂的车毂的 无无。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。其其：代词，代车毂：代词，代车毂；代；代陶器陶器；代房屋。；代房屋。无无：指车毂的中空处。：

9、指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为：把把.做成做成户牖户牖：门窗。：门窗。有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用：有有（车子、车子、器皿、屋室器皿、屋室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了起了作用。作用。辐辐毂毂活动一：解释词语并翻译句子第第十十一一章章走进文本三十三十辐辐共一共一毂毂g g，当当其其无，有车之用无，有车之用。埏埏shnshn埴以为埴以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu以为以为室，室，当当其其无，有室之用。无，有室之用。故故有

10、有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。第第十十一一章章 三十根三十根辐条辐条，共，共用用同一个同一个车毂车毂，车的功用正是产生于车毂的车的功用正是产生于车毂的 无无。和泥来制作和泥来制作陶器，陶器，在在器具器具中空的中空的地方，才具备器皿的功用。地方，才具备器皿的功用。开凿开凿门窗来建造门窗来建造房屋房屋，在在房屋房屋内内的空虚部分，才的空虚部分，才具备具备房屋的房屋的功用功用。所以，所以，有有（车子、器皿、屋室车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究三十三十辐辐共一共一毂毂g g，当当其其无，有车之用无

11、，有车之用。埏埏shnshn埴以为埴以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu以为以为室，室，当当其其无，有室之用。故无，有室之用。故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。第第十十一一章章本章的主要内容是什么？本章的主要内容是什么？本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：明确：通过对通过对“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有无相有无相生生”的观点。的观点。明确：明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。研读文本研读文本第

12、十一章第十一章 老子对老子对“有有”和和“无无”的认识，与世俗常见有何不同？的认识，与世俗常见有何不同？一般人一般人：只看到：只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另及其作用，忽略另一面一面“空空”和和“无无”的作用；只会利用的作用；只会利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“无无”造就而成。造就而成。老子老子：把：把“无无”的作用突显出来，论述的作用突显出来，论述“有、无有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无无”就无所就无所谓谓“有有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想第第二二十十四四章章企企者

13、不立，者不立，跨跨者不行，者不行，自见自见者不明，者不明，自是自是者不者不彰彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长。其其在道也，曰在道也，曰余食赘行余食赘行，物物或或恶恶之，故有道者不之，故有道者不处处。企企者者不立：不立：踮踮dindin起脚起脚的人不能久立的人不能久立跨跨者不行：者不行：跨大步跨大步的人行走不稳的人行走不稳自见自见xinxin者不明者不明：自我显露自我显露的不能显明的不能显明 自是自是者不者不彰彰：自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显自自伐伐、自、自矜矜：自我：自我夸耀夸耀长长chngchng：长久：长久 （一说（一说zhngzhng，得到敬重）得到敬重）其其：“

14、自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为余食余食：剩饭剩饭赘行赘行：赘瘤赘瘤。赘赘，多余的；，多余的；行行，同同“形形”，形体，形体物物：人们，众人：人们，众人 恶恶：厌恶：厌恶 处处：为，做：为，做活动一：解释词语并翻译句子第第二二十十四四章章踮起脚踮起脚的人不能久立，的人不能久立，跨大步跨大步的人行走不稳，的人行走不稳，自我显露自我显露的不能显明，的不能显明，自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显，自我自我夸耀夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为，用道

15、用道的观点来看，就叫作的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤剩饭、赘瘤，人们人们常常常常厌恶厌恶他他们们，所以有道的人不会，所以有道的人不会做做出这些行为。出这些行为。企企者不立，者不立，跨跨者不行，者不行，自见自见者不明，者不明，自是自是者不者不彰彰，自自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长。其其在道也，曰在道也，曰余食赘行余食赘行，物或恶物或恶之，故有道者不之，故有道者不处处。活动一：解释词语并翻译句子研读文本研读文本第二十四章第二十四章 怎样理解本章中怎样理解本章中“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”的含义？的含义？“企企”意为抬起脚跟，脚尖着地，意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是是想

16、要高出于人想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是是想要比别人走先一步想要比别人走先一步，想走得快，走得远想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其究其原因原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚会受到惩罚。明确：明确：有道是：欲速则不达，

17、其意与有道是：欲速则不达，其意与“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”相同。相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的积累而成的。研读文本研读文本第二十四章第二十四章明确：明确：“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自自见见”“”“自是自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限以自我为中

18、心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎样理解本章中怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”的含义？的含义？研读文本研读文本第二十四章第二十四章 明确：明确：“自伐自伐”“”“自矜自矜”，是夸耀自己的功劳，认为自，是夸耀自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可意。这样的人，

19、到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。能被丢掉。怎样理解本章中怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”的含义？的含义？研读文本研读文本第二十四章第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。迈大步行走，不是行走的最自然状态。自然状态才最适合自然状态才最适合研读文本研读文本第二十四章第二十四章

20、企立、跨行企立、跨行自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜急于求成急于求成内心焦躁内心焦躁本质本质 恶恶 果果 根源根源追逐显相追逐显相看重我看重我“有有”余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 有道者不处有道者不处知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者有力，胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，知足者富，强强 qing qing 行者行者有志。有志。不失其所者不失其所者久，死而久，死而不亡不亡者者寿寿。第第三三十十三三章章智智：智慧，聪明：智慧，聪明明明：明达（明通，通达事理）：明达（明通，通达事理）自胜者强自胜者强：宾语前置，胜自者强：宾语前置，胜自者强强强qingqing行者行者:勤

21、勉而行的人。勤勉而行的人。强强，竭力，勉力，竭力，勉力不失其所者不失其所者：不丧失立身之基的人：不丧失立身之基的人所所：处所，地方：处所，地方不亡不亡：不消亡，不朽：不消亡，不朽寿寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿了解别人的人了解别人的人聪明聪明，了解自己的人，了解自己的人明达明达。战胜别人的人有力量，战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，知道满足的人富有，勤勉而行的人勤勉而行的人有意志。有意志。不丧失立身之基的人不丧失立身之基的人能够长久，死而能够长久，死而不朽不朽的人就是长寿。的人就是长寿。活动一：解释词语并翻译

22、句子活动二：问题探究知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者有力，。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强强 qing qing 行行者者有志。有志。不失其所者不失其所者久，死而久，死而不亡不亡者者寿寿。1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分十分重要，但是重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的

23、精神风貌，定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道与大道“复归复归”，从而，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用运用对偶和排比对偶和排比，增强气势，层层递进。，增强气势，层层递进。第第三三十十三三章章深入品读，感悟赏析l如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？【明确明确】：老子认为，：老子认为，个人品行修养，重在修身个人品行修养，重在修身。对外的。对外的“知人

24、知人”“”“胜人胜人”固然可贵，对内的固然可贵，对内的“自知自知”“”“自胜自胜”更为重要，更符合大道。更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。“胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自

25、我的人，才是真正的强者。胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远，就永远不会满足，懂得不会满足，懂得“知足知足”，才是一种真正的富足。，才是一种真正的富足。“强行者有志强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。第第2 2课时课时（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_，_

26、”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_，_。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_，_ ”的结果。（4）在四章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：_ ，_ 。知人者智 自知者明合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之故有之以为利，无之以为用课堂巩固：理解性默写（5）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（6）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（7）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句

27、是：_，_。（8）老子中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“，。有之以为利有之以为利 无之以为用无之以为用自伐者无功自伐者无功 自矜者不长自矜者不长 知人者智知人者智 自知者明自知者明课堂巩固：理解性默写九层之台九层之台 起于累土起于累土（9）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（10）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（11）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。（12）老子四章中“，。”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。胜人者有力胜

28、人者有力 自胜者强自胜者强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末慎终如始慎终如始 则无败事则无败事课堂巩固：理解性默写不失其所者久不失其所者久 死而不亡者寿死而不亡者寿第第六六十十四四章章其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮pnpn，其其微微易易散散。为为之之于于未有，治之未有，治之于于未乱。未乱。其其：代词，代后面动词所涉及的对象：代词，代后面动词所涉及的对象安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守：持守兆兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮：同：同“判判”，分离，分离 微微：细微，细小：细

29、微，细小散散：散失：散失于于未有，未有，于于未乱：状语后置。未乱：状语后置。于于，在，在事物事物安然未生变安然未生变的时候容易的时候容易持守持守，问题问题还没有还没有显露迹象显露迹象的时候容易的时候容易解决解决，事物事物脆弱脆弱时容易时容易分离分离，事物事物细微细微时容易时容易散失散失。在在事情未发生时就处理妥当，事情未发生时就处理妥当，在在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。没有陷入祸乱的时候就治理混乱。活动一：解释词语并翻译句子第第六六十十四四章章合抱合抱之木，生之木，生于于毫末毫末；九层九层之台，起之台，起于于累累 lili土土；千里之行，始千里之行，始于于足下。足下。为者败之为者败之，执执者

30、者失失之。之。是以圣人是以圣人无为无为，故无败；，故无败；无无执执，故无，故无失失。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，从，从毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 li li 土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。：动手去做的就会坏事。为为，妄为，妄为 执执：把持：把持 失失：失去：失去 无为无为：不妄为，指顺应自然：不妄为，指顺应自然两臂环抱起来两臂

31、环抱起来的大树，是的大树，是从从细细小的小的萌芽萌芽生长起来的；生长起来的；极高极高的土台，是的土台，是从从一筐土一筐土开始构筑的；开始构筑的；千里的远行，是千里的远行，是从从脚下第一步开始走出来的。脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事动手去做的就会坏事，有所，有所把持把持的就会的就会失去失去。所以所以，圣人，圣人顺其自然顺其自然，故而不，故而不失败失败；不不强行强行把持把持，故而不，故而不失去失去。活动一：解释词语并翻译句子第第六六十十四四章章民民之之从事从事，常，常于于几几jj成成而而败败之。之。慎慎终终如如始，则无始，则无败败事。事。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货

32、，难得之货，学不学学不学，复复众人之所过，众人之所过，以以辅辅万物之自然而不敢为。万物之自然而不敢为。之之：主谓间，取消句子独立性：主谓间，取消句子独立性 从事从事：做事：做事 于于：在：在；而而：表修饰：表修饰 几几 jj：接近：接近 败败：使：使失败失败 慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 如如：像，如同：像，如同 欲欲不欲不欲：想要常人所不想要的：想要常人所不想要的 贵贵：意动用法，以：意动用法，以为贵为贵，重视，重视 学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的 复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助人们人们做事做事，常常，常常在在接近接近成功的时候成功的时候使使

33、事情事情失败失败了。了。（如果）像开始时那样，（如果）像开始时那样，慎重对待慎重对待收尾，就不会收尾，就不会使使事情事情失败失败了。了。因此，圣人因此，圣人想要常人所不想要的想要常人所不想要的，从不，从不重视重视稀有难得的货物，稀有难得的货物，圣人总是圣人总是学习学习常人所不学习的常人所不学习的，补救补救众人所常犯的过错，众人所常犯的过错，来来辅助辅助天地万物的自然发展，而不敢天地万物的自然发展，而不敢妄为妄为（妄加干预妄加干预）。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮pnpn，其其微微易易散散。为之。为之于于未有，治之未有，治之于于

34、未乱。未乱。合抱合抱之木，生之木，生于于毫末毫末；九层九层之台，起之台，起于于累累 lili土土；千里之行，始；千里之行，始于于足下。足下。为者为者败之败之，执执者者失失之。是以圣人之。是以圣人无为无为，故无败；无，故无败；无执执，故无，故无失失。民。民之之从事从事，常，常于于几几jj成成而而败败之。之。慎慎终终如如始，则无始，则无败败事。是以圣人事。是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所过，以众人之所过，以辅辅万物之自然而不敢为。万物之自然而不敢为。1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？这一章是这一章是谈事物发展变化的辩证法谈事物发展

35、变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，而发展起来的，“合抱之木合抱之木”、“九层之台九层之台”、“千里之行千里之行”的远大事情，都是的远大事情，都是从从“生于毫末生于毫末”、“起于累土起于累土”、“始于足下始于足下”为开端的，形象地证明了为开端的，形象地证明了大的东大的东西无不从细小的东西发展而来的西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。运用运用排比排比造势，层层深入，增强说服力

36、。造势，层层深入，增强说服力。第第六六十十四四章章研读文本研读文本第六十四章第六十四章 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病治未病”，病要在未得，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手下先手棋棋”等。老子讲等。老子讲“为之于未有，治之于

37、未乱为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天天下难事，必作于易；天下大事，必作于细下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲习近

38、平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014(2014年年4 4月月1 1日）日）研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点一：相同。观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下下”，强调只有，强调只有从小处开始积累从小处开始积累，才能完成大事。，才能完成大事。荀子劝学中荀子劝学中“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“不积跬步，无以至千不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海里；不积小流，无以成江海”，也强调，也强调从小处积累的重要性从小处积累的重要性。从这个角。从这个角度来看，两者的思想是相同的。

39、度来看，两者的思想是相同的。3 3、老子老子以以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下始于足下”的排比句式来强调积累的重要性的排比句式来强调积累的重要性；荀子荀子在劝学中在劝学中“积积土成山土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海成江海”也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？研读文本研读文本第六十四章第六十四章 观点二：结论不同。观点二：结论不同。荀子荀子说说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”

40、，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用用心一也心一也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”，提出了，提出了积极进取的主张积极进取的主张。老子老子则主张则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。课堂总结课堂总结 老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身老子四章选文，表现了老子的思想

41、主张，涉及修身养性、治国理政。养性、治国理政。1.1.辩证分析辩证分析“有有”“”“无无”的关系；的关系；2.2.告诫我们不要告诫我们不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自自矜矜”，不可急躁冒进；，不可急躁冒进；3.3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。艺术特色艺术特色 善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，

42、相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。课堂总结课堂总结拓展探究拓展探究明确：明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。(1)(1)如如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事

43、”，告诫，告诫我们，要我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！(2)“(2)“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。(3)“(3)“知人者智，自知者明知人者

44、智，自知者明”，提醒我们，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。要有自知之明。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。拓展探究拓展探究为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的

45、毅力。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？儒儒道道加法加法减法减法异同异同做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”人生启迪人生启迪:用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。“人”现实意义现实意义 在老子中，几乎通篇充满了在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如的理念。如“上善若水。上善若水。水善利万物而不争水善利万物而不争夫唯不争，故无尤夫唯不争，故无尤”“

46、”“夫唯不争，故天下莫能夫唯不争，故天下莫能与之争与之争”“”“天之道，不争而善胜天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当亚当斯密曾说过：斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；有利于加强人与人之间的团结和

47、社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼礼”“”“义义”标准的标准的“君子之君子之争争”，区别于只顾谋求一己之私利的，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争小人之争”。我们应提倡。我们应提倡“君子君子之争之争”，拒绝，拒绝“小人之争小人之争”。现实意义现实意义观点二：过度竞争导致无序

48、。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了如果竞争没有了法律和道德的约束法律和道德的约束，就会导致混乱。战，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的太空垃圾的“乌云密布乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负球不堪重负我们回过头来，再听听老子说的我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，知足之足，常足矣常足矣”“”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久多藏必厚亡

49、。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。现实意义现实意义 老子所谓的老子所谓的“不争不争”不是真的不争，而是不是真的不争，而是眼前不争，是眼前不争，是依托着依托着“道道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚以柔克刚思想的体现，思想的体现，又表达了一种又表达了一种人格力量人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个不得。得失之理，唯在一个“德德”字上。字上。观点三：观点三：“不争之德不争之德”助不争而胜。助不争而胜。