6.1《老子》四章ppt课件-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、老子四章老子四章上善若水，金玉满堂，目迷五色，宠辱若惊，虚怀上善若水，金玉满堂，目迷五色，宠辱若惊，虚怀若谷，余食赘行，天道好还，人贵有自知之明，无中生若谷，余食赘行，天道好还，人贵有自知之明，无中生有，大器晚成，大音希声，大方无隅，大辩若讷，大巧有，大器晚成，大音希声，大方无隅，大辩若讷，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必胜，天网恢恢疏而不若拙，千里之行始于足下，哀兵必胜，天网恢恢疏而不漏，漏，作为传统文化的结晶，有许多成语来源于老子，作为传统文化的结晶，有许多成语来源于老子，这是老子经久不衰的魅力显现，今天，我们走进这是老子经久不衰的魅力显现，今天，我们走进老子四章。老子四章。1.1.了解

2、老子及其作品，落实文言基础知识，疏通了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。文意。2.2.理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。和道家文化内涵，思考其现实意义。3.3.体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。形成积极健康的人生观和价值观。学习学习目标目标写作写作背景背景老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，

3、让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。著上、下两篇，共五千言，即道德经。作者作者介绍介绍老子老子(生卒年不详生卒年不详)，即，即老聃老聃，相传姓，相传姓李名耳，李名耳，字伯阳，春秋末期人字伯阳，春秋末期人。出生于楚。出生于楚国苦县。中国古代国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学思想家、哲学家、文学家和史学家家和史学家，道家学派创始人道家学派

4、创始人和主要代表和主要代表人物，与庄子并称人物，与庄子并称“老庄老庄”。在道教中，。在道教中，被尊为道教始祖，称被尊为道教始祖，称“太上老君太上老君”。在唐。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。化名人，世界百位历史名人之一。作者作者介绍介绍老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修

5、持。虚心实腹、不与人争的修持。著有老子著有老子(又称道德经又称道德经)，是全球文字出，是全球文字出版发行量最大的著作之一。版发行量最大的著作之一。作品作品介绍介绍道德经道德经春秋时期老子的哲学作品，又称道春秋时期老子的哲学作品，又称道德真经老子五千言老子五千德真经老子五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经道经，不分章，后改为道经3737章章在前，第在前，第3838章之后为德经，并分为章之后为德

6、经，并分为8181章。章。作品作品介绍介绍道德经文本以哲学意义之道德经文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述修为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之万经之王王”。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文文组织统计，道德经是除了圣经以外被

7、译成外国文字发布量最多的文化名著。字发布量最多的文化名著。题目题目解说解说老子四章即从老子中选出来的四段老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。能够表达相对完整的意思的文字。四章选四章选取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。层次层次结构结构全文可分为四个部分：全文可分为四个部分：第十一章：第十一章：通过对通过对“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有有无相生无相生”的观点。的观点。第二十四章：第二十四章：阐

8、述阐述“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”的道理。的道理。第三十三章：第三十三章：强调人要强调人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强，加强自我修养。自我修养。第六十四章：第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无无为而治为而治”思想的具体做法。思想的具体做法。疏通文意疏通文意原文原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当

9、其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，正是因为有了门

10、窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有有”能给人带来便利，是因为能给人带来便利，是因为“无无”所发挥的作用所发挥的作用。第第十十一一章章疏通文意疏通文意原文原文:企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文：译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的显明；自以为是的

11、不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。第第二二十十四四章章疏通文意疏通文意原文原文:知人者智，自知者明。胜人者有力，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的认识、了解他人叫作聪明，而认

12、识、了解自我才是真正的高明、明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己高明、明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第第三三十十三三章章疏通文意疏通文意原文原文:其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于为之于未有，治之于未乱未乱。合抱之木，。合抱之木，生于毫末生于毫末；九层之台，；九层之台，起于累土起于累土；千里

13、之行，；千里之行，始于足下始于足下。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。译文：译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的

14、萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下反而会失去天下。第第六六十十四四章章疏通文意疏通文意原文原文:是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，

15、以辅万物之自然而不敢为。众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所

16、常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉展，而不敢妄加干涉。第第六六十十四四章章老子在第十一章中举了几个例子？说明了什么道理？老子在第十一章中举了几个例子？说明了什么道理？老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车轮是由辐和毂等部件屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车轮是由辐和毂等部件构成的，这些部件是构成的，这些部件是“有有”，毂中空虚的部分是，毂中空虚的

17、部分是“无无”，没有，没有“无无”车子就无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其法行驶，当然也就无法载人运货，其“有有”的作用也就发挥不出来了。器皿没的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无有空虚的部分，即无“无无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有有”也也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。老子特别把老子特别把“无无”的

18、作用向人们揭示出来。老子用了这些例子论述了的作用向人们揭示出来。老子用了这些例子论述了“有有”给给人便利，人便利，“无无”发挥了它的作用。发挥了它的作用。第二十四章中第二十四章中“企者不立企者不立自矜者不长。自矜者不长。”使使用了什么论证方法？有何作用？用了什么论证方法？有何作用？这里使用了比喻论证的论证方法，用这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，企者不立，跨者不行跨者不行”作比喻，说明作比喻，说明“自见自见”“”“自是自是”“”“自自伐伐”“”“自矜自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。的目标越来越远。第二十四章列举的例子说明了怎样的道

19、理？对此你有何心得？第二十四章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？(1)(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本基本原则。原则。(2)(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。去面对，方可长久。第三十三章是从哪个角度进行阐述的？第三十三章是从哪个角度进行阐述的？本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人

20、知人”“”“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”“”“自胜自胜”更加重要。更加重要。结合本文内容，谈谈应怎样理解结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明人贵有自知之明”这这句话？句话？“自知者明自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。这才是最聪明、最难能可贵的。“知人知人”“”“胜人胜人”十分十分重要，但是重要，但是“自知自知”“”“自胜自胜”更加重要。一个人倘若能更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。就能保

21、持旺盛的生命力。第三十三章中的第三十三章中的“知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志”的的“富富”与与“志志”各有什么含义？各有什么含义？“富富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。高，也能相对富足。“志志”即志向，志向只限于思想意即志向，志向只限于思想意识，不是识，不是“有志有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是竭力实行，才是“有志有志”。老子以老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下于累土；千里之行，始于足下”的排比

22、句式来的排比句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？调积累的重要性，两者的思想是否相同？观点一：观点一：相同。相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子劝学中积累，才能完成大事。荀子劝学中“积土成积土成山山”“”“积水成渊积水成渊”“”“不积跬步，无以至千里；不积小流，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角，也强调从小处积累

23、的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。度来看，两者的思想是相同的。观点二：观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一用心一也也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无无为为”“”“无执无执”，强调

24、让人们依照自然规律，树立信心，坚定，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。中心中心思想思想 四章主要阐述了老子关于四章主要阐述了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要强调了人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，事做起，“无为而治无为而治”，这四章从不同角度体现了老，这四章从不同角度体现了老子的观点。子

25、的观点。写作写作特点特点1 1、善用对比方法，辩证阐明事理。、善用对比方法，辩证阐明事理。2 2、语言精练而寓意深远，富有哲理性。、语言精练而寓意深远，富有哲理性。3 3、文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代、文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。的散文诗。文言文言知识知识通假字通假字日余食赘日余食赘行行(“(“行行”同同“形形”)”)其脆易其脆易泮泮(“(“泮泮”同同“判判”,”,分离分离)九层之台，起于九层之台，起于累累土土(“(“累累”同同“蓄蓄”,”,土筐土筐)文言文言知识知识一词多义一词多义易易其安易持其安易持(形容词形容词,容容 易易)移风易俗移风易俗(动词动词,改变改变)

26、高祖为亭长，素易诸吏高祖为亭长，素易诸吏(动词动词,轻视轻视)秦王以十五城请易寡人之璧秦王以十五城请易寡人之璧(动词，交换动词，交换)文言文言知识知识一词多义一词多义复复复众人之所过复众人之所过(动词，弥补，补救动词，弥补，补救)不敢出一言以复不敢出一言以复(动词动词,回答回答)复行数十步复行数十步(副词副词,又又)山重水复疑无路山重水复疑无路(动词动词,重复重复)文言文言知识知识一词多义一词多义伐伐自伐者无功自伐者无功(动词动词,夸耀夸耀)十年春十年春,齐师伐我齐师伐我(动词动词,进攻，征伐进攻，征伐)伐薪烧炭南山中伐薪烧炭南山中(动词，砍伐动词，砍伐)北救赵而西却秦，此五霸之伐也北救赵而西

27、却秦，此五霸之伐也(名词名词,功绩功绩,战功战功)文言文言知识知识古今异义古今异义强行强行者有志者有志(古义古义:勤勉而行。今义勤勉而行。今义:用强制的方式进行。用强制的方式进行。)民之民之从事从事 古义古义:做事。今义做事。今义:做做;投身到投身到(事业中去事业中去)。文言文言知识知识词类活用词类活用形容词的活用形容词的活用不不贵贵难得之货难得之货(形容词作动词形容词作动词,看重看重)其其安安易持易持(形容词作名词形容词作名词,安然未生变的时候安然未生变的时候)其其脆脆易泮易泮(形容词作名词，脆弱的时候形容词作名词，脆弱的时候)其其微微易散易散(形容词作名词，细微的时候形容词作名词，细微的时

28、候)文言文言知识知识特殊句式特殊句式（1 1）倒装句）倒装句自知者明自知者明(宾语前置句宾语前置句,应为应为“知自者明知自者明”)”)自胜者强自胜者强(宾语前置句宾语前置句,应为应为“胜自者强胜自者强”)”)为之于未有为之于未有(状语后置句状语后置句,应为应为“于未有为之于未有为之”)”)文言文言知识知识治之于未乱治之于未乱(状语后置句状语后置句,应为应为“于未乱治之于未乱治之”)”)合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末(状语后置句，应为状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生合抱之木，于毫末生”)”)九层之台九层之台,起于累土起于累土(状语后置句，应为状语后置句，应为“九层之台，于累土起九层之台

29、，于累土起”)”)千里之行，始于足下千里之行，始于足下(状语后置句，应为状语后置句，应为“千里之行千里之行,于足下始于足下始”)”)文言文言知识知识特殊句式特殊句式(2)(2)省略句省略句埏埴以为器埏埴以为器 应为应为“埏埴以埏埴以(之之)为器为器”凿户牖以为室凿户牖以为室 应为应为“凿户牖以凿户牖以(之之)为室为室”当堂当堂检测检测1 1补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。(1)(1)老子第三十三章中，老子第三十三章中，“_“_，_”_”两句说两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价值却可以明一个对自己的事业执着追求的人，人虽谢世，而精神、事业、价

30、值却可以万古长青。万古长青。(2)(2)荀子荀子劝学中说劝学中说“故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里”，这与老子第六，这与老子第六十四章中十四章中“_“_，_”_”两句有异曲同工之妙。两句有异曲同工之妙。(3)(3)老子第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是老子第六十四章中，指出做事坚持如一，就不会失败的句子是“_“_，_”_”。当堂当堂检测检测答案：答案：(1)(1)不失其所者久；死而不亡者寿不失其所者久；死而不亡者寿(2)(2)千里之行；始于足下千里之行；始于足下(3)(3)慎终如始；则无败事慎终如始；则无败事当堂当堂检测检测2.2.下列选项中，与所给例句句式相同的一

31、项是下列选项中，与所给例句句式相同的一项是()()例：千里之行，始于足下例：千里之行，始于足下A.A.凿户牖以为室，当其无，有室之用凿户牖以为室，当其无，有室之用B.B.为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱C.C.知人者智，自知者明知人者智，自知者明D.D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货是以圣人欲不欲，不贵难得之货B B当堂当堂检测检测解析：解析：B B项与例句都是状语后置句。项与例句都是状语后置句。A A项是省略句，项是省略句，“以为以为”是是“以之为以之为”的省略。的省略。C C项是宾语前置句，项是宾语前置句，其中的其中的“自知自知”是是“知自知自”的倒装，是的倒装，是“知道自己知道

32、自己”的意思。的意思。D D项是宾语前置句，项是宾语前置句，“是以是以”是是“以是以是”的的倒装，解释为倒装，解释为“因此因此”。当堂当堂检测检测3.3.下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是()()A.A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B.B.老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。子尚有

33、争议，但基本能反映老子的思想。C.C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。D.D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗窗”专指开在屋顶上的天窗，开专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫在墙壁上的窗叫“牖牖”，秦时多用牖，而窗少见，秦时多用牖，而窗少见。A A当堂当堂检测检测解析：解析：应该是周朝，而不是秦朝应该是周朝，而不是秦朝。当堂当堂检测检测4.4.下列对课文相关内容的分析和概括，不正

34、确的一项是下列对课文相关内容的分析和概括，不正确的一项是()()A.A.老子提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由老子提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有有”“”“无无”两者结合而成，两者结合而成，从而可以从而可以“利利”和和“用用”。B.B.老子认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸老子认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C.“C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子认为老子认为“自知自知”比比“知人知人”更加重要，更加重要，“胜人胜人”比比“自胜自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。更加难得。这是极富人生哲理的判断。D.D.人们做事，常常是在将要成功的时候却失败了。假如将要完成的时候像开始人们做事，常常是在将要成功的时候却失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会有失败的事情了。老子告诫人们做事要善始善终的时候一样谨慎，就不会有失败的事情了。老子告诫人们做事要善始善终。C C当堂当堂检测检测解析：解析：老子认为老子认为“自胜自胜”比比“胜人胜人”更更加难得。加难得。