5.3《人皆有不忍之心》ppt课件40张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、人皆有不忍之心人皆有不忍之心传统文化传统文化之根之根选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元第五课第五课学习目标学习目标1 1掌握课文中重要的实词、虚词、掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识特殊句式等文言基础知识2 23 3理解理解“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”与与“四端四端”“四端四端”与与“治理天下治理天下”之间的关系之间的关系了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨握本文的主旨品味孟子散文词锋犀利、逻辑严密、气势磅礴品味孟子散文词锋犀利、逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。的艺术风格和高超的论辩技巧。4 4目目录录

2、CONTENTS01文文言言落落实实02文文本本研研读读03再再识识孟孟子子04拓拓展展探探究究0101文言落实文言落实选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0101文言落实文言落实孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不不忍忍人人之心。之心。先王有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣；有不忍人之政矣；以以不忍人之心不忍人之心行行不忍人之政，不忍人之政，治治天下可天下可运运/之之掌上。掌上。所以所以谓谓人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心者者：狠心对待狠心对待 那么、就那么、就怜爱别人怜爱别人怜爱别人于于代天下代天下 用用施行施行治理治理运转运转语气语

3、气 表停顿表停顿古：古：的原因的原因今：今：表因果表因果所以所以的原因的原因所所+以：以：用来用来的人的人/事事/物物说说选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0101文言落实文言落实今今人人乍乍见见孺子孺子将入于井，皆有将入于井，皆有怵惕怵惕/恻隐恻隐之心；之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以内交于孺子之父母也，非非恶恶/其其声而声而然然也。也。非所以非所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也，朋友也，假如、如果假如、如果zh 忽然、突然忽然、突然ch t幼儿、儿童幼儿、儿童惊骇、恐惧惊骇、恐惧哀痛、怜悯（别哀痛、怜悯（别人的不幸）人的不幸）纳纳结交结交yo

4、求取求取古代五百家为古代五百家为“党党”，一万二千五，一万二千五百家为百家为“乡乡”，合而称，合而称“乡党乡党”同乡同乡w他的他的这样这样选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0101文言落实文言落实由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；，无恻隐之心，非人也；无无羞羞/恶恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；之心，非人也；无无是非是非之心，非人也。之心，非人也。音节音节 _判断句：判断句：非非也也_w对自身的不善感到羞耻对自身的不善感到羞耻对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶谦逊推让谦逊推让正确错误正确错误选择性必修上册第二单元选

5、择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0101文言落实文言落实辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义之端也；也；羞恶之心，义之端也；人之有人之有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。_萌芽、发端萌芽、发端_四肢四肢有有是是四端而自谓不能者，自四端而自谓不能者，自贼贼者也者也；伤害伤害语气助词连用，语气助词连用，加强语气加强语气谓其君不能者，贼其君谓其君不能者，贼其君者也者也。转转如同、好像如同、好像选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心

6、0101文言落实文言落实凡凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，有四端于我者，知皆扩而充之矣，若若火之始然，泉之始火之始然，泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海四海；承承所有、一切所有、一切燃燃好像好像流通流通泉水涌出泉水涌出苟不充之，不足以苟不充之，不足以事事父母。父母。如果如果安定安定天下天下名作动名作动足以：足够用来足以：足够用来0202文本研读文本研读选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍

7、人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；

8、辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。母。”全文可分为三层全文可分为三层选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读

9、文本研读人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。不忍人之政，治天下可运之掌上。开门见山开门见山，直接摆出观点直接摆出观点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心仁仁心心仁仁政政举例论证举例论证先王先王以不忍人之心，以不忍人之心，斯有不忍人之政矣斯有不忍人之政矣比喻论证比喻论证以不忍人之心行不忍人之以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上政，治天下可运之掌上以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切选择性必修上册第二单

10、元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读如何看待孟子的如何看待孟子的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”？l 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导的仁心推导仁政。仁政。l 由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。地义的。l 这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读所以谓

11、人皆有不忍人之心者：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井今人乍见孺子将入于井，皆有，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非所；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心”即即“悲悯之心悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。举例论证，以普通百姓的恻隐之心来论证举例论证，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心论的中心论点。点。为

12、下文引出为下文引出“四端四端”及仁政，做铺垫。及仁政，做铺垫。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是；是非之心，智之端也。人之有是四端四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，也，犹其有四体也。有是四端

13、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。四四端端恻隐之心恻隐之心羞羞恶之心恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心仁仁义义礼礼智智火之始然火之始然泉之始达泉之始达四体四体比喻论证比喻论证四端的重要性后天扩充发展的重要性对比论证对比论证是否是否“充之充之”有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也谓其君不能者，贼其君者也谓其君不能者，贼其

14、君者也苟能充之，足以保四海苟能充之，足以保四海苟不充之，不足以事父母苟不充之，不足以事父母有无有无“四端四端”突出“不忍人之心”的重要性假设论证假设论证后天扩充发展的重要性选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读孺子将入于井孺子将入于井人皆有恻隐之心人皆有恻隐之心无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也扩而充之扩而充之保四海保四海l 孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，

15、为仁政的“仁心仁心”，扩充这些善，扩充这些善端，就足以安定天下。端，就足以安定天下。l 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端端”，总结总结“四端四端”的作用和意义，将的作用和意义，将“不忍人之心不忍人之心”和和“四端四端”与与“安定国家安定国家”“”“孝顺父母孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。l 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复

16、杂，善良必然是社会的底色。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读提出论点提出论点 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心论证过程论证过程先王有仁心先王有仁心行仁政治天下行仁政治天下运转于掌上运转于掌上举例论证比喻论证举例论证孺子将入井孺子将入井四心四心排比犹其有四体犹其有四体若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达比喻论证人有人有“四端四端”仁仁义义礼礼智智恻隐之心恻隐之心羞羞恶之心恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心扩充扩充“四端四端”足以保四海足以保四海不足事父

17、母不足事父母对比论证选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读主 题 归 纳主 题 归 纳本文从人性的前提推导政治，即由人人都有本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍不忍人之心人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了性时，也阐释了“不忍人之心不忍人之心”对个人和国家的重要作对个人和国家的重要作用。用。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读论证特点论证特点 开门见山，直接摆出观点开门见山，直接摆

18、出观点 思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力 文章综合运用了多种论证手法文章综合运用了多种论证手法 语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证从从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有存在的合理性，并由此提出人都有“四端四端”，进而论述，进而论述“四端四端”对为人处对为人处世、治理天下

19、的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。的重要性，形象生动，论证灵活。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，

20、加大了说理的力度选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 02 2文本研读文本研读“读读论语论语如沐春风如沐春风，读读孟子孟子如闻战鼓如闻战鼓”。易中天易中天读孔得仁，读孟得义读孔得仁，读孟得义0303再识孟子再识孟子选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子孟子孟子（BCBC372372年年BCBC289289年）年）名轲，字子舆名轲，字子舆战国时期哲学家、政治家、教育家战国时期哲学家、政治家、教育家与孔子、荀子是先秦儒家的三位代与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，表人物，与孔子并称

21、与孔子并称“孔孟孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道道统统”的人物，元朝追封为的人物，元朝追封为“亚圣亚圣”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子早年早年受教受教游说游说齐宋齐宋回回邹邹赴赴媵媵奔赴奔赴魏魏国国 二度奔二度奔齐齐再游再游宋宋国国去宋赴去宋赴鲁鲁讲学著书讲学著书 孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，曾经出现了曾经出现了“八家传儒八家传儒”的局面，而战国中期儒家学派最有权威的代表人物的局面，而战国中

22、期儒家学派最有权威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国理想和报国情是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国理想和报国情怀，反被讽刺为怀，反被讽刺为“迂阔迂阔”。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孔子之意，明先王之道，以教弟子。韩非子韩非子 显学：显学：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。儒，有孙氏之儒，有乐正

23、氏之儒。”史记史记 孟子荀卿列传：道孟子荀卿列传：道既通，游事齐宣王，既通，游事齐宣王，宣王不能用宣王不能用。适梁，。适梁，梁惠王不果所梁惠王不果所言言，则见，则见以为迂远而阔于事情以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德唐、虞、三代之德，是以，是以所如所如者不合。者不合。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元

24、-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子孟子孟子 滕文公下：滕文公下：尧舜尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作既没，圣人之道衰，暴君代作世衰道微，邪说暴行有作，世衰道微，邪说暴行有作，臣臣弑其君弑其君者有之，者有之，子弑其父子弑其父者有之者有之。孟子孟子 公孙丑上：公孙丑上：王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。也。孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复面已成

25、为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。成百家争鸣的局面。孟子是孔子之孙孟子是孔子之孙子思的再传弟子，子思的再传弟子，针对社会现状阐述自己的观针对社会现状阐述自己的观点，点，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁仁”，推演为政治方面的推演为政治方面的仁政仁政学说学说。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子民本思想民

26、本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。性善论性善论“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。中心环节。他认为：他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心

27、，义也；恭敬之有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。也。”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子仁政学说仁政学说亲民亲民孟子主张统治者要孟子主张统治者要“与百姓同之与百姓同之”，“与民同乐与民同乐”。用贤良用贤良孟子提出孟子提出“为天下得人者谓之仁。为天下得人者谓之仁。”“”“尊贤使能，俊杰在位。尊贤使能，俊杰在位。”“贤者在位，能者在职；明其政刑。贤者在位，能者在职；

28、明其政刑。”尊人权尊人权孟子公开宣扬孟子公开宣扬“民为贵民为贵”、“君为轻君为轻”的口号，提倡在一定的范的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。围调和统治者和劳动人民的关系。同情心同情心要求统治者拿要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼”的推恩办的推恩办法来治民。法来治民。杀无道之者杀无道之者孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到图把现实的社会发展到“保民而王保民而王”的政治轨道上来。的政治轨道上来。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍

29、之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子孟孟子子思思想想哲学思想哲学思想政治思想政治思想性善论性善论孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。王道论王道论仁政论仁政论价值观价值观保民而王保民而王民贵君轻民贵君轻舍身取义舍身取义个人修养个人修养富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。义利观义利观社会责任感社会责任感穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子民贵君轻不愧圣，性善气正真完人民贵君轻不愧圣，性善气正真完人选择性必修上册第二单

30、元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子n 孟子孟子一书是孟子的言论汇编，属一书是孟子的言论汇编，属语录体散文语录体散文，由由孟子及其弟子孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。政治观点和政治行动，属儒家经典著作。n 共共七七篇：分别为篇：分别为梁惠王公孙丑滕文公梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心离娄万章告子尽心。每篇分为上、。每篇分为上、下章。下章。n 南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子与孟子与论语大学中庸论语大学中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。孟子孟子是四书中篇幅最长是四

31、书中篇幅最长的一本，有三万五千多字的一本，有三万五千多字。n 孟子孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故孟子国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 03 3再识孟子再识孟子孟子孟子的的论辩艺术论辩艺术n 观点明确，立场坚定观点明确，立场坚定鱼我所欲也鱼我所欲也中开篇以鱼和熊掌不能兼得引出中开篇以鱼和熊掌不能兼得引出“舍生取义舍生取义”这一中心观点这一中

32、心观点n 注重推理，论证严密，逻辑性强注重推理，论证严密，逻辑性强得道多助，失道寡助先依次陈述了得道多助，失道寡助先依次陈述了“天时不如地利天时不如地利”“”“地利不如人和地利不如人和”，再推出再推出“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”的论点。的论点。n 善于譬喻，生动形象善于譬喻，生动形象寡人之于国也以战争寡人之于国也以战争“五十步笑百步五十步笑百步”作比来阐述梁惠王民不加多的原因作比来阐述梁惠王民不加多的原因n 借题发挥，循循善诱借题发挥，循循善诱齐桓晋文之事齐桓晋文之事从从“见牛未见羊见牛未见羊”到到“功不至于百姓功不至于百姓”，从小处着手，肯，从小处着手，肯定齐宣王存在仁爱之心，并

33、期待他将之进一步推广扩大。定齐宣王存在仁爱之心，并期待他将之进一步推广扩大。0404拓展探究拓展探究选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心u人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上，题目为编者所加。公孙丑上，题目为编者所加。u孟子认为孟子认为人人都有仁义礼智人人都有仁义礼智这这四种善端四种善端，把他们发扬光大，我们就会成，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善性善论论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用在政治

34、学上的运用。本章最能体现孟子这。本章最能体现孟子这种思想的篇章。种思想的篇章。u“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。u“不忍人之心不忍人之心”，怜爱别人的心。，怜爱别人的心。u“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”即即每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜爱别人的心。解题0 04 4拓展探究拓展探究选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意义？你觉得孟子的观点对不对？它对现代社会有什么积极意义？孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人孟子对人性充满了信心。他认为仁

35、、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论性善论”主张主张的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所处的战国时代社会状况的体现，是主观唯心主义的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。这些都是具有积极意义的。其实，到任何时代，这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴其实，到任何时代，

36、这些比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良政要好得多。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作用。必然是社会的底色。性善论，对于精神文明建设有着重要的作用。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，但又要求是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，二者是否矛盾？二者是否矛盾？不矛盾。不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。在社会生活中，

37、人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端四端”。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究孟子认为孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,这体现了他的这体现了他的“性善论性善论”思思想想,即主张人性向善即主张人性向善,重视道德修养的自觉性重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代而儒家的另外一位代表人物荀子表人物荀子,却提出了却提出了“性恶论性恶论”,”,即主张人性本恶即主张人性本恶,强调道德教育强调道德教育的必要

38、性。的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?观点一观点一:孟子的孟子的“性善论性善论”是从是从正面激励正面激励人奋发向上、自觉向善人奋发向上、自觉向善的的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性人的本性,强调了人性本善强调了人性本善;在主体的道德修养中在主体的道德修养中,孟子又强调了孟子又强调了“为仁由己为仁由己”的主动性和积极性的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。努力提高自己的道德修养。选择性必修上册第二单元选择性必修上

39、册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究观点二观点二:荀子的荀子的“性恶论性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性更具有可操作性,因而更有利于因而更有利于道德的发展。荀子认为道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处人的本性存在粗陋之处,所以要所以要加强后天的加强后天的学习和改造学习和改造,从而造就完善的人格。从而造就完善的人格。观点三观点三:二者二者各有长短各有长短,二者互补二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大更利于道德的发展。清代学者钱大昕说

40、昕说:“:“孟言性善孟言性善,欲人之尽性而乐于善欲人之尽性而乐于善;荀言性恶荀言性恶,欲人之化性而勉欲人之化性而勉于善。立言虽殊于善。立言虽殊,其教人以善则一也。其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是即两种理论的最终目的是一致的一致的,都是去恶向善。其中都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据孟子提供了人性善的内在依据,认为认为人天生具有修己的人天生具有修己的可能性和主动性可能性和主动性,却忽视了人道德修养的却忽视了人道德修养的必要性必要性和被动性和被动性;荀子强调道德修养的被动性荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充和可能性

41、。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强又能加强对人外在的道德约束对人外在的道德约束,只有这样只有这样,才能更好地建设社会道德。才能更好地建设社会道德。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处 十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心

42、仁、诗教、君仁、诗教、君子、礼、义、恕子、礼、义、恕等等提倡仁、义、恕提倡仁、义、恕,克己复礼克己复礼明明德、亲民、明明德、亲民、止于至善等止于至善等“大人之学大人之学”的终极目标是的终极目标是“三纲三纲”,”,途径是途径是“八目八目”不忍人之心、不忍人之心、四心、四端等四心、四端等人生来都有善良的本性人生来都有善良的本性都主张修身养都主张修身养性，提高个人性，提高个人道德修养道德修养选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究比较论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格比较论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格

43、比较比较论语论语孟子孟子语言语言 形式形式说理说理风格风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警明白晓畅、平实浅近而又简练精警语录体，语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离离说理散文有一定的距离一般一般只陈述自己的观点只陈述自己的观点，而，而不加以充分不加以充分论证论证；寓深邃之哲理于具体之形象中寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书同时又吸收了书面语之长，形成了面语之长，形成了言简意

44、赅、深入浅出言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味、朴素无华、隽永有味的独特风格的独特风格对话论辩体对话论辩体散文集，虽留有语录体的散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征具备了说理散文的典型特征灵活巧妙的灵活巧妙的论说方式论说方式；善用；善用比喻、寓比喻、寓言言说理；说理；情感激越、文辞犀利、气势情感激越、文辞犀利、气势磅礴磅礴、富于鼓动性、富于鼓动性气势浩然气势浩然雍容和顺、迂徐含蓄雍容和顺、迂徐含蓄选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5人皆

45、有不忍之心人皆有不忍之心0 04 4拓展探究拓展探究 失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。早存在于中国人的骨子里。感谢观看感谢观看选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元人皆有不忍之心人皆有不忍之心