5.3《人皆有不忍人之心》ppt课件32张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、品读经典，点亮人生。前面我们领悟了品读经典，点亮人生。前面我们领悟了论语论语的谆谆的谆谆教诲，懂得了教诲，懂得了大学之道大学之道的三纲、八目的三纲、八目 。今天我们再来感今天我们再来感受一下孟子的思想。齐读孟子语录，受一下孟子的思想。齐读孟子语录，这些耳熟能详的文字，这些耳熟能详的文字，字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是民贵君轻民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。不愧圣，性善气正真完人。这节课我们来学习他的这节课我们来学习他的人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心知人论世知人论世孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些

2、言论有关孟子重要思想的一些言论。共共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同共同编著的，属编著的，属先秦先秦语录体散文集语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它的相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试两代）科举考试八股文八

3、股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。贰知人论世知人论世孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。是继孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。哲学思想哲学思想性善论性善论：“性善论性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论是孟子谈人生和谈政治的理论根据根据“孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，也；羞恶之心，义之端

4、也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）智之端也。）政治思想政治思想仁政论仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁仁政为内容的王道政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻。君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟

5、子认为孟子认为君主应以爱护人民为先君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。，为政者要保障人民权利。价值观价值观 强调舍身取义。强调舍身取义。春秋战国时代春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。题，提出了解决的办法和思想。当是之时当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵

6、连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗、退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。书，述仲尼之意，作孟子七篇。时代背景时代背景检查读音检查读音孺 子（r ）怵 惕（c h t ）恻 隐（c ）内 交（n ）要 誉（y o ）羞 恶（w ）解读题目解读题目不忍人之心：怜爱别人的心。忍人：狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”意思意思是每个人都有怜爱别人的心是每个人都有怜爱别人的心。人皆有人皆有不不忍人忍人之心之心疏通字词疏通字词孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有

7、不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句施行施行所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以

8、内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。突然突然同同“纳纳”，结交，结交

9、求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为所以：（1）用）用来的；（的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因假使，如果状语后置非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。不是人。谦逊，推让谦逊，推让非非也，判断句也

10、，判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于

11、我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”如果如果安定安定侍奉侍奉宾语前置凡是凡是在自身译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出充实充实表并列，并且表并列，并且 请同学们自主诵读第一部分，思考：孟子的观点是什么？运用了哪些请同学们自主诵读第一部分，思考：孟子的

12、观点是什么？运用了哪些论证方法来论证自己的观点？论证方法来论证自己的观点？孟子曰：人皆有孟子曰：人皆有不忍人之心。不忍人之心。先王有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，治天下可不忍人之政，治天下可运运之掌上之掌上。中心观点：人皆有不忍人之心。中心观点：人皆有不忍人之心。举例论证：举例论证：“先王先王以不忍人之心，行不忍人之政以不忍人之心，行不忍人之政”仁心（人性）仁心（人性）仁政（政治）仁政（政治）以先王为例，突出以以先王为例，突出以“仁心仁心”行行“仁政仁政”的思想，有说服力。的思想，有说服力。比喻论证：比喻论证：“以

13、不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。具体贴切。肆文本解读文本解读 请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流：请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流：1.1.孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？么思想的开端？2.2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？3.3.孟子认为孟子认为“人皆有

14、不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩而充之扩而充之”？肆文本解读文本解读 1.1.孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？么思想的开端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是分别是仁之端仁之端、义之端义之端、礼之端礼之端、智之端智之端，是仁义礼智的开端，是仁义礼智的开端肆文本解读文本解读 2.2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？比喻论证，比喻论证，生动形象地指出四端的重要性、后天扩充

15、发展的重要性。生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。对比论证，对比论证，通过有无通过有无“四端四端”和是否和是否“充之充之”的对比，突出不忍人之的对比，突出不忍人之心的重要性。心的重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。假设论证，假设论证，通过假设，论证后天扩充发展的重要性通过假设，论证后天扩充发展的重要性 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。肆文本解读文本解读 3.3.孟子认为孟子认为“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”，为何还要，为何还要“扩

16、而充之扩而充之”？孟子认为孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人皆有不忍之心，人性本善，但人也但人也受后天影响，私欲膨受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实胀，伤人害己，所以需要加强充实。说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是来说，他还是重视后天努力的作用的重视后天努力的作用的。在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯

17、灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端四端”。肆文本解读文本解读提出论点提出论点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 可行不忍人之政可行不忍人之政论证过程论证过程举例举例排比排比比喻比喻对比对比孺子将入井孺子将入井人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 四心四心四端四端犹四体犹四体若火、泉若火、泉应有应有“四端四端”足以保四海足以保四海不足事父母不足事父母扩充扩充“四端四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论 证 思 路肆文本解读文本解读主题探究：从文中你能看出孟子提出主题探

18、究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的目的吗？的目的吗？孟子提出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是为了推广是为了推广仁政。仁政。这个观点体现了孟子这个观点体现了孟子“性善论性善论”由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所是人本身所固有固有的，所以，的，所以，仁政也应该是天经仁政也应该是天经地义的。地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的的仁心推导仁心推导仁政。仁政。肆课堂小结课堂小结人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 不忍人之政不忍人之政四心四心恻

19、隐恻隐-仁仁羞恶羞恶-义义辞让辞让-礼礼是非是非-智智四端四端扩充扩充“四端四端”正正:足以保四海足以保四海反：不足以事父母反：不足以事父母 行行 仁仁 政政观点争鸣观点争鸣孟子认为孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,这体现了他这体现了他的的“性善论性善论”思想思想,即主张人性向善即主张人性向善,重视道德修养重视道德修养的自觉性的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出却提出了了“性恶论性恶论”,”,即主张人性本恶即主张人性本恶,强调道德教育的必强调道德教育的必要性。要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?观点一

20、观点一:孟子的孟子的“性善论性善论”是从是从正面激励正面激励人奋发向上、自觉向善人奋发向上、自觉向善的的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性人的本性,强调了人性本善强调了人性本善;在主体的道德修养中在主体的道德修养中,孟子又强调了孟子又强调了“为仁由己为仁由己”的主动性和积极性的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。努力提高自己的道德修养。观点争鸣观点争鸣观点二观点二:荀子的荀子的“性恶论性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修强调借助礼仪规范来加强人的道德修养

21、养,重视利用客观条件进行教育和学习重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性更具有可操作性,因而更因而更有利于道德的发展。荀子认为有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处人的本性存在粗陋之处,所以要所以要加加强后天的学习和改造强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。从而造就完善的人格。观点三观点三:二者二者各有长短各有长短,二者互补二者互补更利于道德的发展。清代更利于道德的发展。清代学者钱大昕说学者钱大昕说:“:“孟言性善孟言性善,欲人之尽性而乐于善欲人之尽性而乐于善;荀言性恶荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。其教人以善则一也。”

22、即两种理论的最终目的是一致的即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中都是去恶向善。其中,孟孟子提供了人性善的内在依据子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的认为人天生具有修己的可能性可能性和主动性和主动性,却忽视了人道德修养的却忽视了人道德修养的必要性和被动性必要性和被动性;荀子强荀子强调道德修养的被动性调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强又能加强对人外在的道德约束对人外在的道德约束,只有这样只有这样,才能更好地建设社会道德才能更好地建设社会

23、道德。观点争鸣观点争鸣肆群文比较群文比较 请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心的十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心仁、诗教、君子仁、诗教、君子、礼、义、恕等、礼、义、恕等提倡仁、义、恕提倡仁、义、恕,克己复礼克己复礼明明德、亲民、明明德、亲民、止于至善等止于至善等“大人之学大人之学”的终极目标的终极目标是是“三纲三纲”,”,途径是途径是“八目八目”不忍人之心、不忍人之心

24、、四心、四端等四心、四端等人生来都有善良的本性人生来都有善良的本性都主张修身养都主张修身养性，提高个人性，提高个人道德修养道德修养肆文本解读文本解读比较论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较比较论语论语孟子孟子语言语言 形式形式说理说理风格风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警明白晓畅、平实浅近而又简练精警语录体，语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离离说理散文有一定的距离一般一般只陈述自己的观点只陈述自己的观点，而

25、，而不加以充分不加以充分论证论证；寓深邃之哲理于具体之形象中寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书同时又吸收了书面语之长，形成了面语之长，形成了言简意赅、深入浅出言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味、朴素无华、隽永有味的独特风格的独特风格对话论辩体对话论辩体散文集，虽留有语录体的散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征具备了说理散文的典型特征灵活巧妙的灵活巧妙的论说方式论说方式；善用；善用比喻、寓比喻、寓言言说理；说理；情感激越、文辞犀利、气势情感激越、文辞犀利、气势磅礴磅礴、富于鼓动性、富于鼓动性气势浩然气势浩然雍容和顺、迂徐含蓄雍容和顺、迂徐含蓄随堂检测随堂检测1.在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。2.在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而 推 导 出“四 端”并 用 比 喻 句“_，_”形象地说明其于人的重要性。3.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_”。人皆有不忍人之心人之有是四端也 犹其有四体也苟能充之 足以保四海