6.1《老子》四章ppt课件54张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？白岩松老子老子四章四章上善若水。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。天地不仁，以万物为刍狗。道可道，非常道；名可名，非常名。千里之行，始于足下。拓展积累拓展积累1.1.了解老子及道德经相关知识了解老子及道德经相关知识2.2.掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识，背诵全文知识，背诵全文3.3.借文本了解老子的思想，并感受儒道思想对借文本了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。中国文人的影响。学习目标学习目标壹文化常识文化常识 老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋末期人，生卒不详，籍贯也多有争议。我国

2、春秋时期著名的哲学家，老子思想对中国哲学发展老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。了解老子 史记，老子韩非列传史记，老子韩非列传:老子学识渊博，曾担任老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典周王室主管图书典籍的官职籍的官职。知 人 论 世 道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先

3、秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，并分为81章。了解老子 道德经道德经文本以哲学意义之文本以哲学意义之“道道”为纲宗，为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治，而多以政治为旨归，乃所谓为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，文意深奥，之学，文意深奥，包涵广博，被誉为包涵广博，被誉为万经之王万经之王。知 人 论 世作作 者者 作作 品品老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治、不言之教。u在权术上，讲究物极必反之理。u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔

4、弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。思思 想想 主主 张张知 人 论 世知 人 论 世思思 想想 主主 张张道道 老子试图建立一个老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。统一体。相互对立的事物会互相转

5、化，即是阴阳转化。老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，而是以为目的，而是以“有为有为”为目为目的。的。因为根据之前提到的因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。上却可以更好地实现利益。无为无为 人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。的选择。所以老子

6、只说了所以老子只说了“方法方法”，但没有指出，但没有指出“目的目的”。这给我们一个启示：这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？无为、逍遥亦是一种为人处世之道。无为、逍遥亦是一种为人处世之道。思思 想想 主主 张张知 人 论 世朴素辩证法：朴素辩证法：如如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，如，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有无相生有无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生

7、于无天下万物生于有，有生于无”。有若无，实若虚；以退为有若无，实若虚；以退为进，以守为攻；以弱为强进，以守为攻；以弱为强 ，以不争为争。，以不争为争。老子的宇宙观：老子的宇宙观：根据之前的道，根据之前的道，“无无”与与“有有”（万物存在即是（万物存在即是“有有”）会）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。比如：人的生与死。无。比如：人的生与死。思思 想想 主主 张张知 人 论 世知 人 论 世思思 想想 主主 张张他的哲学思想和由他创立的道家学派，他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献

8、，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国而且对中国20002000多年来思想文化的发展产生了深远多年来思想文化的发展产生了深远的影响。的影响。考 点 链 接1 1下列表述，不正确的一项是（下列表述，不正确的一项是（）A A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。管理藏书的史官。B B老子老子一书又称一书又称道德经道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。基本能

9、反映老子的思想。C.C.老子老子反映的是道家的思想。春秋时期老子在反映的是道家的思想。春秋时期老子在周易周易的基础上，进一步阐明的基础上，进一步阐明“道道”是是天地万物的本源，而天地万物的本源，而“道法自然道法自然”。因此老子主张一切顺其自然。因此老子主张一切顺其自然。D.D.老子老子一书的思想结构是道是德的一书的思想结构是道是德的“体体”，德是道的，德是道的“用用”。政治上主张无为而治，权术。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。上讲究物极必反，修身上力求性命双修。【答案】：A项，老子“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误，应该是周朝，而不是秦朝。A资源与积累第二章诵读感悟

10、辐 毂 埏埴 户牖 赘行 易泮累土 强行 几 重要字音f g shn zh yu zhu pn li qing j 通假字 1.曰余食赘行2.其脆易泮3.起于累土4.自见者不明（行，通“形”）（泮，通“判“，分离）（累，通“蔂”，土筐）（见，通“现”，显露）第三章文本探究任务一：阅读文本，理解大意三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。共：汇集车轮的中心部位shn揉和。yu门窗黏土辅：辐条当：有以为：把.作为，制成，制造，提供翻译：三十根辐条，汇集到一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成

11、器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用（功能）。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有房屋的作用（功能）。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。文 化 常 识古代马车的各部分名称文意理解文意理解三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐和毂埏埴以为器凿户牖以为室思考：本段写了什么?用了那种论证方法？三十三十辐辐共一共一毂毂，当其，当其无无，有车之用。，有车之用。埏埴埏埴以为器，当其无，有器之用。凿以为器，当其无，有器之用。凿户户牖牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为以为室，当其无，有室之

12、用。故有之以为利利，无之以为，无之以为用用。主要写了主要写了“故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。”以车子、器皿和屋室三者为例，说明以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有有”和和“无无”的相对性（有无的相对性（有无的关系）的关系）器物实体的器物实体的“有有”，只是提供便利的条件；，只是提供便利的条件；器物中空的器物中空的“无无”，才是其发挥作用的关键。，才是其发挥作用的关键。通过通过“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有无相生有无相生”的观点的观点举例论证举例论证企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食

13、赘（zhu）行。物或恶之，故有道者不处。踮起脚意动，以为是跨大步伐、矜均为夸耀之意。长久。肉瘤。同“形”。物：代词，常人，人们。为，做。形作动词，显明名词作动词，建立功勋或：常常。见，通“现”，显露翻译：踮起脚的人不能久立。跨大步的人行走不稳。自我显露的人得不到彰明。自以为是的人，反而得不到彰显。自我夸耀的人，反而建立不了功勋。自我夸耀的人，得不到敬重。用到的观点来看，可以说都是剩饭赘瘤，人们常常厌恶他们。所以懂得道的人是不会这样做的。文意理解文意理解企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。企者不立企者不立跨者不行跨者不

14、行自是者不彰自是者不彰思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？本段阐述了本段阐述了“有道者不处（彰显自我）有道者不处（彰显自我）”的道理。的道理。比喻论证比喻论证 用用“企企者不立，者不立，跨跨者不行者不行”作比喻，说明作比喻，说明“自自见见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的结果都是不好的，的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。会使人们离自己的目标越来越远。研读文本第二十四章有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？“企”意为踮起脚，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得更高，望得更远，结果反而站不稳，甚至

15、摔跤。“跨”即阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性（“道”）所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。研读文本第二十四章 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的人得不到彰明。自以为是的人，反而得不到彰显。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的范围和狭隘的主观意识，导致他们不明真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研读文本第二十四章 怎样理

16、解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”“自衿”，是自我夸耀的人，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能丢掉。研读文本第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者踮起脚直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。自然状态才最适合企立、跨行企立、跨行自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜 急于求成急于求成 内心焦躁内心焦躁本本 质质 恶恶 果果 根根 源源 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”余食赘行余食赘行令人厌恶令人

17、厌恶 有道者不处有道者不处研读文本第二十四章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。翻译：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是强大的。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。不丧失立身之基的人能够长久。死后却永不磨灭的人就是长寿。宾语前置句qin古今异义，古：勤勉而行 今：用强制的方法进行名词，地方、位置（立身之处）转折知：了解者，引出判断，判断句宾语前置句知：懂得思考：本段写了什么？强调人要强调人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知知足足”“”“强行强

18、行”，加强自我修养。，加强自我修养。要做自知、自胜、自足、强行的人。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十十分重要，分重要，但是但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重更加重要要。一个人倘若能省视自己、坚定自己的。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，从而盛的生命力和饱满的精神风貌，从而“死死而不亡而不亡”。“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，也要己的位置和心态，了解别人的长

19、处和短处，也要看清自己的优点和缺点，给人生以合理的定位看清自己的优点和缺点，给人生以合理的定位。文意理解文意理解知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。明自知强自胜者富知足有志强行者久不失其所者寿正常死亡u明知人u强战胜别人u富拥有很多财富u志树立远大志向u久强健，坚持u寿活得久一般见解老子见解其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。同“判”，分离。征兆，迹象翻译：事物安定时容易维持，问题没有征兆时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物微小时容易散失。要在（事情）未发生时就做，在（事情）未乱前就预防治理。”状语后置其：事

20、物 合抱之木，合抱之木，生于生于毫末毫末；九层之台，；九层之台，起于起于累土累土；千里之行，；千里之行，始于始于足下足下。为。为者者败之，执败之，执者者失之。失之。是以是以圣人无为，故无败；无执，故无失。圣人无为，故无败；无执，故无失。毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累累(li)土土：一筐土。累，同：一筐土。累，同“纂纂”，土筐。，土筐。者者：助词，：助词，.的的是以：相当于是以：相当于“因此因此”合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一筐土筑起的；千里的远行，是

21、从脚下第一步开始的。动手去做的就会坏事，筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，无所作为，所以也不会失败，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，无所作为，所以也不会失败，没有执着，所以不会失去。没有执着，所以不会失去。状语后置民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。古今异义，古义：行事、做事 今：投身到（事业中去）于：介词，在。几，接近。而：转折，却形作动，慎重对待。想要常人所不想要的。意动，以为贵。学习常人所不学的。弥补、补救。的 人们做事情，常常

22、在接近成功时却失败了，人们做事情，常常在接近成功时却失败了，像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，事。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，不认为难以得到的货物贵重不认为难以得到的货物贵重稀罕，学习常人所，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。这样遵循万不学习的，补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。物的自然本性而不会妄加干预。研读文本第六十四章 本章的主要内容是什么？本章的主要内容是什么？本章阐述事物变化发展的规律说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端

23、的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。【任务活动】合作探究，分析本文的艺术特色。善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。体会本文的写作特色写作特色写作特色 善用通过辩证对立的双方来说理。善用逆向思维。千里之行，始于足下九层之台，起于累土 行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗。有无知人者智，自知者明千里之行，始于足下知人者智，自知者明合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土叁拓展延伸拓展延伸儒道佛文化儒道佛文化 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有

24、钱有时间，就可去逛逛。，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要但是社会需要它它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。个国家民族生病，

25、非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的是天天要吃的，“五四运动五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。当前很重要的问题，

26、因此我们要研究四书。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁儒道佛文化儒道佛文化 中国文化的三家合起来是一个，所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向中国文化的三家合起来是一个，所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。不同，表达方式不同而已。南怀瑾小言黄帝内经与生命科学南怀瑾小言黄帝内经与生命科学中国文人的儒道互补中国文人的儒道互补儒家儒家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态侧重人道，但

27、同时具有积极用世和超然通达心态道家：道家：A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态儒儒道道加法加法减法减法异同异同平衡儒道互补从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则更；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，因。前

28、者是主流、正统，因此为此为“(蘅芜蘅芜)君君”；后者为辅助，因此为；后者为辅助，因此为“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。隐，寄情山水。古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼、：陶渊明、

29、李白、苏轼、王维王维做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。随堂练习1下列句子中对加点词的解释有误的一项是（下列句子中对加点词的解释有误的一项是（）A自是者不彰自是者不彰 彰：明辨是非彰：明辨是非B常于几成而败之常于几成而败之 几：接近几：接近C复众人之所过复众人之所过 复：重复复：重复D吾为其无用而掊之吾为其无用而掊之 掊：击破掊：击破【答案答案】C【解析解析】C项，项，“复复”是动词，弥补、补救；句子译为：是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选补救众人犯下的过失。故选C。随堂练习2下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（下

30、列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（）例句：自例句：自伐伐者无功者无功A此五霸之伐也此五霸之伐也B十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 C坎坎伐檀兮坎坎伐檀兮 D平平伐其功伐其功【答案答案】D【解析解析】例句中的例句中的“伐伐”是动词，夸耀。是动词，夸耀。A项，项，“伐伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，项，“伐伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。军队攻打我们鲁国。C项，项，“伐伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。是动词，砍伐。句意：砍伐

31、檀树声坎坎啊。D项，项，“伐伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。随堂练习理解性默写理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修养。，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_，_。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_，_”的结果。的结果。（4）在）在四章四章中，表达了中，表达了“有有”能给人便利，是因为能给人便利，是因为“无无”发挥了它的发挥了它的作用的句子是：作用的句子是：_，_。【答案答案】（1）知人者智，自知者明）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之）民之从事，常于几成而败之（4）故有之以为利，无之以为用）故有之以为利，无之以为用结束语：不读不读道德经一书，就不知中国文化，不道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅）知人生真谛。（鲁迅）