5.1《论语》十二章ppt课件50张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、论语十二章论语十二章孔子的画像中为何总是露出两颗门牙？在古代，这种门牙被称作“骈齿”，它的意思是牙齿重叠。“骈齿”代表的是帝王之像，而如果一个普通人的画像在当时如果被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高，对社会影响深远。因此但凡拥有者不是帝王就是圣德。所以孔子像上的那两颗门牙并不是为了让孔子显得丑，而是为了突出他的不平凡和圣贤之处。身份证关于作者孔子公元前551年9月28日-公元前479年4月11日子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。世称“至圣先师”“万世师表”天纵之圣“天之木铎”“姓”与“氏”姓”

2、是一个人血统血缘的标志，一般都是随着祖先传承下来，在当时一般由女性来确定，不会改变。而“氏”是姓的分支，天子、诸侯分封土地给臣下，必须立一个新“宗”，新宗需要一个名称，就是氏。“氏”也可以说是家族的证明，反映的是这个家族的特征，比如职业、地名、官名等。因此“氏”经常会变。“姓”代表了血缘，“氏”区分了身份孔子姓“子”这件事他是商朝王族后裔，商朝王族的姓是”子”，先祖是商纣王的亲兄弟微子启被周天子分封在了商丘，建立宋国，他死后弟弟微仲继位，是孔子十五世祖。传到六世祖时候是一个叫子嘉的大臣，他的字是孔父，也称孔父嘉，从此孔氏”出现，传到了孔子。因此，孔子是子姓孔氏，名丘。而我们口中孔子”里面的“子

3、”，是古代对男子的尊称身份证孔子生平孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）3050岁，欲仕不能。（3）5055岁，在鲁从政。（4）5568岁，周游列国，历尽艰辛。（5）6873岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子的思想核心是“仁”“礼”仁伦理道德范畴孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。如“己所不欲，勿施于人”。礼实现“仁”的重要手段孔子主张礼治，反对法治。半部论语治天下 典出宋罗大经鹤林玉露卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵匡

4、义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”天不生仲尼，万古终长夜天不生仲尼，万古终长夜论语写作背景论语成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。“六艺六艺”“”“四书五经四书五经”礼、乐、射、御、书、数论语大学中庸孟子诗书礼易春秋论语二十篇：学而为政八佾 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊

5、 子路宪问卫灵公 季氏阳货微子 子张尧曰文题解读章：乐曲终尽为一章，引申之诗文、乐曲的段落研读文本研读文本字字落实字字落实食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”学而就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。食无求饱居无求安敏于事慎于言就有道正物质享受言行道德安贫乐道君子好学标准谨慎安贫乐道，谨言慎行好学子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不

6、改其乐。贤哉回也！”述而 好学典范颜回 而：表假设，如果 如何：固定句式，把怎么样、对怎么办2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾y“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。重视仁德佾y 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾，诸侯则用六佾，卿大夫用四佾，士则只能用二佾。季孙氏为鲁国正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。“仁”字在人旁加个二字，为什么不加一呢?“一”说明一个

7、人只要做好自己、管好自己就行了“二”就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。这就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法朝、夕：名状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”里仁追求真理这句话体现了孔子对于“真理”有怎样的态度？懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精

8、神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。理解性默写1.孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”2.在十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子：“，_。”3.在十二章中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求“”。4.在八佾中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子：“，_？”君子食无求饱 居无求安君子食无求饱 居无求安敏于事而慎于言人而不仁 如礼何理解性默写1.在八佾中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子：“，_？”2.孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”2.在十二章中

9、，“，”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。朝闻道 夕死可矣朝闻道 夕死可矣人而不仁 如乐何喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”小人：品德低下的人 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁重义轻利君子和小人在“义利观”上有什么不同？从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。【“利”要服从“义”，要重义轻利】贤：形名，贤人，有贤德的人。齐：形动，看齐，与看齐 内：方名状，在心里。自省

10、：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）省：检查、反省 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁反省自己孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。自我反省，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。这句话反映出孔子的什么思想？质：质朴、朴实胜：超过文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 然后：这样以后 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。表里如一 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只

11、有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。我们应该如何理解“文”与“质”的关系？理解性默写1.孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”2.在论语里仁中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子：“，。”3.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，。”4.在论语里仁中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子：“，。”君子喻于义 小人喻于利君子喻于义 小人喻于利见贤思齐焉 见不贤而内自省也见贤思齐焉 见不贤而内自省也理解性默写1.孔子提

12、倡“择其善者而从之，其不善者而改之”，在十二章中，孔子还有过类似的表述，这两句话是“_，_”。2.孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”3.在论语雍也中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子：“，。”质胜文则野 文胜质则史见贤思齐焉 见不贤而内自省也质胜文则野 文胜质则史士：读书人弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强以为：把作为已：停止7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯勇于担当“士”毕生追求的目标是什么？本章从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以实现自己的理

13、想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。社会责任与担当(作文素材)譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形动，填平。覆：倾倒。往：坚持8.子曰:“譬如为山，未成一篑ku，止，

14、吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子罕hn锲而不舍 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章用了什么论证方法？说明了什么道理？知：通“智”，智慧。者：的人9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕古人认为，君子有三种基本品德那就是仁爱，智慧和勇敢。智仁勇有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会

15、忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？理解性默写1.青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。2.在论语子罕中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“_”，而能够持之以恒是因为“_”。3.在论语子罕中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：“，。”士不可以不弘毅 任重而道远吾止也吾往也知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。请：请允许我 10.颜

16、渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊目：条目，细则 礼：名动，合乎礼敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事斯：这 自我约束仁克己复礼由己具体要求视听言动合乎礼对内对外如何理解孔子对“仁”的回答？言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕，原谅于：介词，可以翻译成“给”11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公仁爱之心怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人

17、生道理?恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕己所不欲，勿施于人(推已及人)小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力怨：讽刺时政 迩：近事：侍奉12.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩r之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”阳货养德增智诗究竟有哪几个方面的作用？孔子谈诗的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；【为封建礼教服务、具有阶级局限性】三是诗识，鸟兽草木以致知。理解性默写

18、1.论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”2.在论语卫灵公中，孔子认为做人要推己及人，自己不想要的，就不要强加给人的句子是：“，。”3.在论语颜渊中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子：“，。”己所不欲 勿施于人己所不欲 勿施于人一日克己复礼 天下归仁焉理解性默写1.在论语颜渊中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子：“，？”2.论语阳货篇中，孔子认为诗经有四个方面的作用，即“，。”3.在论语阳货中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以：“，；。”为仁

19、由己 而由人乎哉诗可以兴 可以观 可以群 可以怨迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名。总结全文讨论了君子人格和修身养性的问题君子之德|修身养性（外求）|修身养性（内求）安贫乐道谨言慎行重义轻利表里如一追求真理锲而不舍养德增智重视仁德自我反省勇于担当智仁勇自我约束仁爱之心下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学诗经孟子合称“四书”。B礼记据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。