5.1《论语》十二章ppt课件42张-统编版高中语文选择性必修上册(002).pptx

1、半部论语治天下 赵普（北宋开国功臣北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗（赵匡胤）说:“:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,”,便是这个意思。第5课论语十二章论语十二章选必上选必上第二单元第二单元1.1.了解作者孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。2.2.掌握常用的文言实词,准确翻译、理解并背诵课文。3.3.提升思想品德修养水平，树立正确的人生观。学习目标学习目标 孔子(公元前551-551-公元前479)479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zuzu

2、邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国1414年。了解孔子了解孔子 孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。一生经历一生经历孔子孔子在世时在世时就被尊奉为就被尊奉为“天纵之圣天纵之圣（天然的圣人天然的圣人）”“”“天天之木铎之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被，更被后世后世统治者尊为统治者尊为孔圣人孔圣人、至圣至圣、至圣先师至圣先师、大成至圣文宣大成至圣文宣王先师王先师、万世师表万世师

3、表。其儒家思想对中国和世界都有深远的。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为影响，孔子被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首之首。天不生仲尼，万古如长夜后世影响后世影响：如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁仁”“礼礼”。孔子主张孔子主张礼

4、治礼治，反对法治。，反对法治。“礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮titi等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋不变的规范。孔子主张孔子主张维护等级制度的正名思想维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(论语子路)了解孔子思想了解孔子思想孔子主张孔子主张克己复礼克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子

5、日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在在伦理思想伦理思想方面，孔子主张方面，孔子主张“仁仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。在在教育上教育上，孔子主张，孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”和和“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”的精神。的精神。在在品德方面品德方面，他主张，他主张“宽、耻、信、敏、

6、惠，宽、耻、信、敏、惠，温、良、温、良、恭、俭、让恭、俭、让”等。等。了解孔子思想了解孔子思想 论语论语是一部是一部语录体的散文集语录体的散文集，它是，它是孔孔子的门人和再传弟子子的门人和再传弟子所辑录的所辑录的孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言行录行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。共共2020篇篇,每篇又分若干章（约每篇又分若干章（约492492章章,）,不相连属不相连属;言简义丰言简义丰,含蓄凝练含蓄凝练，包含了孔子渊博，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验的学识和丰富的

7、生活经验;在记言的同时在记言的同时,传达了传达了人物的神情态度人物的神情态度;在某些章节的记述中在某些章节的记述中,还生动地还生动地反映了人物的反映了人物的性格特点性格特点;其中有不少精辟的言论其中有不少精辟的言论成为人们习用的成为人们习用的格言和成语格言和成语,对后来的文学语言对后来的文学语言有很大影响。有很大影响。了解论语了解论语n内容上内容上 东汉东汉时，时，论语论语被列为被列为“七经七经”之一，之一，(七经七经：诗诗书书礼礼易易春秋春秋论论语语孝经孝经)。南宋南宋时，朱熹把它和时，朱熹把它和大学大学中庸中庸孟子孟子合为合为“四书四书”，成为儒家的重要经典。，成为儒家的重要经典。了解论语

8、了解论语 旧注本旧注本有有论语注疏论语注疏(三国魏何晏集解，三国魏何晏集解，宋邢昺疏宋邢昺疏)和宋朱熹的和宋朱熹的论语集注论语集注，清刘宝楠，清刘宝楠论语正义论语正义，今注本今注本有有杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注等。等。n体式上：体式上：(1)(1)语录体语录体(也可称格言体也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)(2)对话体对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)(3)叙事体叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。了解论语了解论语

9、了解论语了解论语论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由当时是由奴隶制向封建制过渡奴隶制向封建制过渡的时代，也是的时代，也是战乱纷争战乱纷争的年代。的年代。春秋末春秋末期期，周朝的礼制日渐崩溃，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社

10、会秩序，其重要观核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。点记录在论语之中。文本探究文本探究【思考思考1 1】研读第一章研读第一章 子曰：子曰：“君子君子食食无求饱，居无求安，无求饱，居无求安，敏敏于于事事而而慎慎于于言，言，就就有道有道而而正正焉焉。可谓。可谓好学好学也也已已。”（学而学而）活动一：解释重点词语并翻译句子 食：动词，吃饭 敏：勤勉 于：对或不译 就：靠近 有道：有才艺或者有道德的人 正：匡正 焉：代词，自己 而1 1：表并列 而2 2：表顺承 已：通“矣”，语气词 译文译文:孔子说：君子，孔子说：君子，吃饭吃饭（饮食）不求饱足，居住不求舒适，

11、对工作勤劳（饮食）不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏敏捷捷，说话小心谨慎，说话小心谨慎，靠近靠近（到）有道德的人那里去（到）有道德的人那里去匡正匡正自己，这样就可以说是喜欢学自己，这样就可以说是喜欢学习了。习了。文本探究文本探究【思考【思考1 1】研读第一章】研读第一章 子曰：子曰：“君子君子食食无求饱，居无求安，无求饱，居无求安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就就有道而有道而正焉。可谓好学也已。正焉。可谓好学也已。”（学而学而）活动二：问题探究 1.1.孔子认为君子”好学“的标准是什么”？“食无求饱，居无求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（谨言慎行）“就有道而正焉”（虚心请教）2.概括

12、主旨：君子应重精神轻物质君子应重精神轻物质3.分析本章说理的特点。以具体的行为要求来说理，深刻而平实。以具体的行为要求来说理，深刻而平实。文本探究文本探究子曰：“人而而不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？”(八佾)活动一：解释红字词语并翻译句子 而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢？译文译文：做人做人如果如果没有仁爱之心，会没有仁爱之心，会怎样怎样对待礼制对待礼制呢呢？做人？做人如果如果没有仁爱之没有仁爱之心，会心，会怎样怎样对待乐制对待乐制呢呢？研读第二章研读第二章如如何：何：固定句式，译为：把固定句式，译为：把怎么样、对怎么样、对怎么办、怎样怎么办、怎样呢呢活动二：问题探究思考1 1：

13、仁、礼、乐三者是何关系？仁、礼、乐三者是何关系？礼与乐礼与乐制度文明制度文明 仁仁内心的道德规范，人文的基础内心的道德规范，人文的基础 所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。代，它也是礼的一部分。礼与乐礼与乐外在表现，仁外在表现，仁礼乐的核心礼乐的核心孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。季氏：季孙氏，鲁国大夫。季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾（八佾（yy）：古代奏乐舞蹈，每行）：古代奏乐舞

14、蹈，每行8 8人，称为一佾。人，称为一佾。天子天子可用八佾，可用八佾，即即6464人：人：诸侯诸侯六佾，六佾，4848人；人；大夫大夫四佾，四佾，3232人。人。季氏季氏应该用四佾。应该用四佾。思考2 2：分析本章说理的特点两个两个假设句假设句连用，突出没有连用，突出没有“仁仁”会产生的不利结果。会产生的不利结果。反问句式反问句式则强化此表达效果。则强化此表达效果。文本探究文本探究活动二：问题探究 孔子谓季氏孔子谓季氏:八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也?论语论语八佾八佾 子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人？人而而不仁，如乐何？不仁，如乐何？”(八

15、佾八佾)阐明仁和礼乐的关系阐明仁和礼乐的关系文本探究文本探究子曰：子曰：“朝闻道朝闻道，夕夕死可矣。死可矣。”（里仁里仁）活动一：解释红字词语并翻译句子朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理研读第三章译文译文：孔子说：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。”成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。：形容对真理或某种信仰追求的迫切。思考1 1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？“道道”在此处在此处特指特指儒家的儒家的“仁义之道仁义之道”。从对待。从对待“道道”的态度出的态度出发，讲明懂得了仁义的

16、道理，就该用自己的一生去实践它；有时为发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一句话所一句话所包含的深刻内涵。包含的深刻内涵。思考3 3：分析本章说理的特点言简意赅，以言简意赅，以浪漫主义浪漫主义的表现手法，突显了的表现手法，突显了对对“仁义之道仁义之道”的重视的重视。思考2 2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？阐述了孔子阐述了孔子执着追求真理执着追求真理的精神，以及的精神，以及为追求真理而献身为追求真理而献身

17、的的牺牲精神牺牲精神。文本探究文本探究活动二：问题探究执着追求真理执着追求真理研读第四章 子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）喻：喻：明白，知晓，这里理解为明白，知晓，这里理解为“懂得懂得”。译文译文：孔子说：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”思考4 4：分析本章说理的特点 通过通过“君子君子”与与“小人小人”的的对比对比，强调了，强调了“义义”对于君子，对于君子，对于品格的重要性。对于品格的重要性。君子要重义轻利君子要重义轻利研读第五章 子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉焉，见不贤而，见不贤而内内自省

18、自省也。也。”（里仁）（里仁）贤：形作名，贤者，有贤德、有才华的人。贤：形作名，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与齐：与.看齐。看齐。焉焉：语气词，不译：语气词，不译内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。自省：宾语前置，反省自己自省：宾语前置，反省自己译文译文：孔子说：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。”思考1 1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？见贤思齐：见贤思齐：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如见到强于自己的人

19、，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。思考2 2.分析本章说理的特点。通过辩证的分析对待通过辩证的分析对待“贤贤”与与“不贤不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。的态度与做法，点明了人不断前进的方法。君子要善于反省，见贤思齐君子要善于反省，见贤思齐文本探究文本探究 子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后然后君子。君子。”（雍也雍也）活动一：解释红字词语并翻译句子 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。然后：这样

20、以后译文译文：质朴质朴（内容）胜过（内容）胜过文采文采（形式），就会显得（形式），就会显得粗野简陋粗野简陋；文采胜过；文采胜过质朴，就会显得质朴，就会显得浮华虚夸浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。研读第六章 研读第六章 文与质合理互补，对立统一，相辅相成 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。思考2 2：分析本章说理的特点明确清晰，言简意赅。君子的理想人格：文质彬彬君子的理想人格：文质彬彬子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后然后君子。君子。”（雍也雍也）活动二

21、：问题探究思考1 1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？文本探究文本探究 曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任重，任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任，不亦重乎？己任，不亦重乎？死而后死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯泰伯）活动一：解释红字词语并翻译句子 士：读书人。士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。而：而：表并列。表并列。以为：把以为：把.当作当作 已：停止。已：停止。译文译文：读书人读书人不可以不不可以不胸怀宽广胸怀宽广，意志坚定意志坚定，（因为他）肩负着重大，（因为他）肩负着重大

22、的使命（或责任），路途又很遥远。的使命（或责任），路途又很遥远。把把实现实现仁仁的理想的理想看作看作自己的使命，自己的使命，不也很不也很重大重大吗？直到死才吗？直到死才停止停止，这不也是很遥远吗？，这不也是很遥远吗？研读第七章文本探究文本探究 曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重，任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任，己任，不亦重乎？死而后不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）活动二：问题探究曾子认为，士毕生追求的目标是什么？2.2.曾子怎么看待“仁”？3.3.分析本章说理的特点。运用运用双重否定双重否定和和反问句反问句的形式，增强语气。的形式，增强语气

23、。士要以士要以“仁仁”为己任为己任研读第七章 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。研读第八章 子曰：子曰：“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平平地，地，虽虽覆覆一一篑，进，吾往也。篑，进，吾往也。”（子罕）（子罕）孔子说：孔子说：“好比好比堆土成山，只差堆土成山，只差一筐土一筐土就完成了，（这时）停下就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比来，是

24、我自己要停下来的。又好比填平填平洼地，洼地，虽然虽然只只倒下倒下一筐土，一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。（有志于）前进，这是自己要前进的。”为：为：堆积。堆积。平：平：形作动，填平。形作动，填平。覆：覆：倾倒。倾倒。譬如：譬如：比如、好比比如、好比 篑：篑：盛土的竹筐盛土的竹筐进：进：前进。指继续堆土。前进。指继续堆土。为山九仞，功亏一篑：为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。其咎在己其咎在己进益在己进益在己思考2 2：分析本章说理的特点运用比喻和散句，说理生动自然。孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”和和“平整土地平整土

25、地”的的比喻比喻，说明不可以半，说明不可以半途而废，途而废，要持之以恒要持之以恒。而而功亏一篑也好，持之以恒也罢，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己关键都在于自己。“进，吾往也进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生个人的主观努力决定自己的一生。思考1 1：本章重点强调了什么道理？活动二：问题探究 子曰：子曰：“譬譬如为山，未成一如为山，未成一篑篑，止，吾，止，吾止止也。譬如也。譬如平地平地，虽虽覆一篑，覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”（子罕子罕）君子做事要持之以恒

26、君子做事要持之以恒研读第九章 子曰：子曰：“知知者不者不惑惑，仁者不，仁者不忧忧，勇者不，勇者不惧惧。”（子罕）（子罕）孔子说：孔子说：“聪明的人聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。会畏惧。”知：知：同同“智智”。思考1 1：不惑，不忧，不惧的原因？智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。仁德的人，行仁德的人，行恕恕道道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行则不会招人怨恨，行忠忠道道(己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人)则会令人感

27、激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不畏惧困难，不存在惧怕不存在惧怕之心，之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。君子要有仁、智、勇三德君子要有仁、智、勇三德文本探究文本探究 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己克己复复礼礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁仁焉焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？

28、”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不敏，请不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊颜渊）活动一：解释红字词语并翻译句子克己克己复复礼：约束自我，礼：约束自我，使使言行言行归复归复于先王之礼。于先王之礼。一日：一旦一日：一旦 归：称赞，赞许归：称赞，赞许 焉：语气词，译为焉：语气词，译为“了了”目：条目，细则目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事事：实践，从事研读第十章 译文译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：

29、“克制自己克制自己，一切都照着礼的要求去，一切都照着礼的要求去做，这做，这就是就是仁。仁。一旦一旦这样做了，天下的一切就这样做了，天下的一切就称赞称赞仁了。实行仁德，完全在于自仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的请问实行仁的条目条目。”孔子说：孔子说：“不不合于合于礼礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜颜渊说：渊说：“我我虽然虽然愚笨，也要照您的这些话去愚笨，也要照您的这些话去实践实践（做做）。”文本探究文本探究 颜渊问仁。子曰：颜

30、渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语回虽不敏，请事斯语矣。矣。”（颜渊颜渊）活动二：问题探究克己复礼为仁克己复礼为仁研读第十章 思考1 1：本章重点强调了什么道理？本章阐述了孔子对本章阐述了孔子对“仁仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁仁”。其关键是克己复礼，具体是要。其关键是克己

31、复礼，具体是要“视、听、言、动视、听、言、动”都符合礼。都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。合。思考2 2：分析本章说理的特点以以对话对话的形式，层层深入，说出符合的形式，层层深入，说出符合“礼礼”的的具体做法具体做法。文本探究文本探究 子贡问曰：子贡问曰：“有有一言一言而可以终身行之者乎？而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”（卫灵公卫灵公）活动一：解释红字词语并翻译句子一言：一个字一言：一个字 其：大概，表示推测、估计。其：大概，表示推测

32、、估计。恕：宽恕；恕：宽恕；以自己的心推想别人的心。以自己的心推想别人的心。于：介词，可以翻译成于：介词，可以翻译成“给给”译文译文：有有一个字一个字是可以终身奉行的吗？是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：孔子（就回答）说：“大概大概应该是应该是“宽宽恕恕”了吧！自己不想要的，也不要强加了吧！自己不想要的，也不要强加给给别人。别人。”研读第十一章文本探究文本探究 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（卫灵公卫灵公）活动二：问题探究（1 1）在孔子看来，）在孔子看来，“恕恕”这个字

33、是可以终身奉行的，而这个字是可以终身奉行的，而“恕恕”就是就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。它在根本上与。它在根本上与”仁仁“是相同的，所以常把它是相同的，所以常把它看成是看成是”仁仁“的实践原则。的实践原则。（2 2）学会互相理解，设身处地地看待问题。）学会互相理解，设身处地地看待问题。以以对话对话的形式，点出的形式，点出“恕恕”这一准则，以及这一准则，以及具体的做法具体的做法，明确而详细，明确而详细。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”研读第十一章文本探究文本探究 子曰：子曰：“小子小子何莫何莫学学夫夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以可以怨怨。迩

34、迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货阳货）活动一：解释红字词语并翻译句子 小子：老师对学生的称呼小子：老师对学生的称呼 何莫：何莫：表反问的句式，表反问的句式，“为什么不为什么不呢呢”夫：那夫：那 ，代词，代词 兴：激发人的感情兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政怨：讽刺时政 迩：近迩：近 译文译文：同学们同学们，为什么不为什么不学学诗诗呢呢?学学诗诗可以可以激发热情激发热情，可以，可以提高观察力提高观察力，可以可以提高交往能力提高交往能力，可以，

35、可以讽刺时政讽刺时政。近近可以可以事奉事奉父母，远可以事奉君王，还可以父母，远可以事奉君王，还可以多知多知道道些鸟兽草木的名字。些鸟兽草木的名字。研读第十二章文本探究文本探究原文：子曰：子曰：“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父，远之事君。多识父，远之事君。多识于于鸟兽草木之名。鸟兽草木之名。”（阳货阳货）活动二：问题探究 一是一是诗教诗教，兴、观、群、怨以修身；二是，兴、观、群、怨以修身；二是诗用诗用，事父事君以治国；，事父事君以治国；三是三是诗识诗识，鸟兽草木以致知。，鸟兽草木以致知。运用运用反问和铺陈反问和铺陈的

36、手法，详细而全面，语气更强。的手法，详细而全面，语气更强。学诗的重要性学诗的重要性研读第十二章“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”中庸美学原则：中和如何理解和评价孔子所说的诗可以“兴”“观”“群”“怨”？拓 展 探 究拓 展 探 究“观”，“观风俗之得失”，是指诗经可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳

37、者歌其事”“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”汉书汉书艺文志艺文志 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。如何理解和评价孔子所说的诗可以“兴”“观”“群”“怨”？拓 展 探 究拓 展 探 究如何理解和评价孔子所说的诗可以“兴”“观”“群”“怨”？拓 展 探 究拓 展 探 究 “群”，是说诗经可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。子曰：不学诗，

38、无以言。子曰：不学诗，无以言。论语论语季氏季氏 孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。世说新语郑玄家奴婢世说新语郑玄家奴婢 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中胡为乎泥中?”?”答曰：答曰：“薄言薄言往诉，逢彼之往诉，逢彼之怒。怒。”语助词语助词“怨”，是说诗经可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。邶风邶风式微式微 式式微微，式微，胡不归？，式微，胡不归？微微

39、君之故，胡为乎君之故，胡为乎露中露中！式微，式微，胡不归？微君之式微，式微，胡不归？微君之躬躬，胡为乎泥中！，胡为乎泥中！如何理解和评价孔子所说的诗可以“兴”“观”“群”“怨”？拓 展 探 究拓 展 探 究 短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!语助词语助词日光衰微日光衰微如果没有如果没有身体身体 儒家的儒家的“诗教诗教”兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。儒家的诗教实质为儒家的诗教实质为仁教仁教，是借诗触发对仁，是借诗触发对仁的觉悟，以

40、自觉完善君子人格。的觉悟，以自觉完善君子人格。论语中，孔子论六艺之教，所言最多者是诗。论语中，孔子论六艺之教，所言最多者是诗。拓 展 探 究拓 展 探 究主题归纳主题归纳1 1.比喻说理，形象生动比喻说理，形象生动。例如第八章，孔子以例如第八章，孔子以“堆土成山堆土成山”为喻为喻来阐述学习要持之以恒、来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。2.2.人物对话，栩栩如生人物对话，栩栩如生。有的章节通过对话刻画人物形象。如有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁颜渊问仁”，孔子给予，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚

41、决执行。通过回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。前。3.3.哲学思辨，充满智慧哲学思辨，充满智慧。文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻君子喻于义，小人喻于利于义，小人喻于利”“”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“”“朝闻道，朝闻道，夕死可矣夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。写作特色子曰：子

42、曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”说在最后：说在最后：孔子说：孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行自己愿意实行仁，仁，仁就可以达到仁就可以达到。”论语论语理解性默写理解性默写1 1、孔子在论语、孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2 2、孔子在论语、孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足学而中谈到君子不要求吃足,不要不要求居住舒适的句子是：求居住舒适的句子是：“，。”3 3、孔子在论语、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理里仁中谈到早晨得知道理,当晚死当晚死去也甘心的句子是：去也甘心的句子

43、是：“，。”4 4、孔子在论语、孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：观的句子是：“，。”质胜文则野质胜文则野 文胜质则史文胜质则史君子食无求饱，居无求安君子食无求饱，居无求安朝闻道朝闻道 夕死可矣夕死可矣君子喻于义君子喻于义 小人喻于利小人喻于利5 5、论语、论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是实践的一个字，孔子告诉他是“恕恕”。接着孔子又对。接着孔子又对“恕恕”做了进一步的解释，做了进一步的解释，“，。”6 6、唐太宗李世民曾说、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失以人为鉴，以明得失”，由此可以想，由此可以想到论语到论语里仁中的：里仁中的：“，。”7 7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾泰伯中曾子所说的：子所说的：“，”自自勉。勉。己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人见贤思齐焉见贤思齐焉 见不贤而内自省也见不贤而内自省也士不可以不弘毅士不可以不弘毅 任重而道远任重而道远