5.1《论语》十二章ppt课件30张-统编版高中语文选择性必修上册(002).pptx

1、提问：“子”是他们的名字吗？你知道“子”的含义吗？答：“子”并非他们的名字，而是古代对人的尊称，用来称老师或称有道德、有学问的人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（诗书礼乐易春秋）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。论语文学常识积累1.论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子

2、的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。2.现存论语20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。3.“仁”是论语的思想核心。四书名单:大学、中庸、论语、孟子四部作品。诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称“五经”。说（yu）愠（yn）三省（xng）传（chun)逾（y）罔（wng)怠（di）箪（dn）好（ho）之者 肱（gng）笃（d）字词积累字词积累 子日子日:“:“君子食无求饱，君子食无求饱，居无求安，居无求安，敏敏于事而慎于言于事而慎于言，就有道就有道而而正正焉焉，可谓可谓好学也好学也已。已。”(”(学而学而)孔子说：孔子

3、说：“君子不求吃得饱，君子不求吃得饱，不求住得安定，不求住得安定，对做事对做事敏捷迅速敏捷迅速，说话谨慎小心，说话谨慎小心，向向有道德的人有道德的人修正修正自己（的道德行为），（自己（的道德行为），（就）可以就）可以称得上称得上是一个好学的人了。是一个好学的人了。”(1)(1)特殊句式：特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）敏于事而慎于言（状语后置句）于事敏而于言慎于事敏而于言慎（正常语序）正常语序）(2)(2)敏敏:勤勉，勤劳敏捷。勤勉，勤劳敏捷。(3)(3)就：就：靠近、看齐、到靠近、看齐、到去。去。(4)(4)有道：有道：指有道德的人。指有道德的人。（5 5）正：正：匡正、端正。匡正、端

4、正。（6 6）可谓：可谓：可以说。可以说。（7 7）也已：也已：句末助词，了。句末助词，了。子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，就有道而正。成语积累安贫乐道，谨言慎行 子日子日:“:“人人而而不仁，不仁，如礼何如礼何?人而不仁，如人而不仁，如乐何乐何?”(?”(八佾八佾)孔子说：孔子说：“一个人一个人如果如果没有没有仁德，他仁德，他怎样对待礼呢怎样对待礼呢？一个？一个人人如果如果没有仁德，他没有仁德，他怎样对待怎样对待乐呢乐呢？”而：而：表假设，

5、如果表假设，如果 如礼何：如礼何：怎样对待礼呢？怎样对待礼呢？如如何：何：固定句式，怎样固定句式，怎样呢？呢？“如如何何”是古代常用句式，是古代常用句式，当中当中一般插入代词、名词或其他词语一般插入代词、名词或其他词语，意思是，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么怎么样（怎么办）办）”。八佾八佾:佾音佾音yy，行列的意思。古时一佾，行列的意思。古时一佾8 8人，八佾就是人，八佾就是6464人，据周礼人，据周礼规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。二佾。季氏是正卿，只能用四佾。八佾

6、八佾子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。子曰子曰:“朝朝闻闻道道，夕夕死死可矣。可矣。”(里仁里仁)孔子说：孔子说：“早晨得知真理，早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。即使当晚死去，也没有遗憾。”朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。道：学问、人生哲理、真理。闻道：知道、懂得真理。里仁里仁子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。成语积累朝闻

7、夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。子曰子曰:“君子君子喻于喻于义，义，小人小人喻于利。喻于利。”(里里仁仁)孔子说：孔子说：“君子君子懂得懂得大义，大义，小人只懂得小利。小人只懂得小利。”喻：喻：通晓，知晓，懂得，明白。通晓，知晓，懂得，明白。于：于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。介词，引出动作的对象，此处可以不译。小人：小人：指品德低下的人。指品德低下的人。里仁里仁子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)第四章从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。孔子认为利要服从义，要重义轻利。成语积累见利忘义：见

8、到有利可图就不顾道义。子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)孔子说：孔子说：“看见看见有德行的人有德行的人就要想着向他就要想着向他看齐看齐，看到没有德，看到没有德行的人，就要行的人，就要在心里在心里反省自己是反省自己是否有这样的缺点。否有这样的缺点。”贤：贤：形作名，有德行的人。形作名，有德行的人。齐：齐：形作动，看齐。形作动，看齐。内：内：名作状，在心里。名作状，在心里。里仁里仁子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)第五章从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方

9、法就是见贤思齐、自我反省。孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。成语积累见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野,文文胜质则胜质则史史。文质彬彬文质彬彬,然后然后君子。君子。”孔子说：孔子说：“质朴质朴超过超过文采文采就就会会粗野鄙俗粗野鄙俗，文采超过质朴就会，文采超过质朴就会虚饰浮夸虚饰浮夸。文采和质朴配合适当文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。这样之后才可以成为君子。”质：质：质朴、朴实质朴、朴实文：文：华美、文采华美、文采 野：野：粗野、鄙俗粗野、鄙俗 史：史：虚饰，浮夸虚饰，浮夸文质彬彬：文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。文质兼

10、备、配合适当的样子。雍也雍也子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”第六章说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到是要做到“文文”与与“质质”的平衡。的平衡。孔子认为孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。成语积累文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯)曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以

11、不志向志向远大远大，意志坚强意志坚强，因为他担当的责任，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。重大，而且路程遥远。把仁作为自己把仁作为自己担当的责任担当的责任，不是也很重大吗？到死，不是也很重大吗？到死才才停止停止，不是也很遥远吗？，不是也很遥远吗？”士：士：读书人。读书人。弘毅：弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。以为：以为：把把作为。作为。已：已：停止。停止。泰伯泰伯曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”第七章从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因从精神状态的角度出发，点

12、明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而以实现自己的理想。而“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。道是漫长而艰巨的。孔子认为孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。成语积累任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重成语积累任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。大，要经历长期的奋斗。子曰子曰:“譬譬如如为为山山,未成未成一篑一篑,止

13、止,吾止也吾止也。譬如。譬如平平地地,虽覆虽覆一篑一篑,进进,吾往也。吾往也。”孔子说：孔子说：“好比堆好比堆土成山，土成山，只差只差一筐土就完成了一筐土就完成了，这时，这时停下来停下来，是我，是我自己要停下来的。又好比平整土地，自己要停下来的。又好比平整土地，即使即使只只倒下倒下一筐土，如果决心一筐土，如果决心继续继续，还是要自己去干的。还是要自己去干的。”譬：比喻，比方 为：堆积。未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。平：形作动，填平。平地：填平洼地。虽，古义：即使；今义：虽然。覆：倾倒。子罕子罕子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也

14、。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”第八章第八章从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。成语积累成语积累未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。子曰子曰:“知知者不惑者不惑,仁仁者者不忧不忧,勇者不惧。勇者不惧。”孔子说：孔子说：“聪明的人聪明的人不会迷惑，不会迷惑，仁德的人仁德的人不会忧愁，不会忧愁，勇敢的人勇敢的人不会畏

15、不会畏惧。惧。”知：同“智”。者：的人。子罕子罕子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”第九章第九章从从“智、仁、勇智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(顏渊)

16、颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞。称许。目：条目，细则。非礼：不合于礼。事：实践，从事。颜渊颜渊颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏

17、，请事斯语矣。”(顏渊)第十章第十章阐述了孔子对阐述了孔子对“仁仁”的理解以及如何通过自己的行动来的理解以及如何通过自己的行动来实现实现“仁仁”。其关键是克己复礼，具体是要。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在的，二者紧密结合。成语积累成语积累克己复礼：约束自己，使每件事都归于克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼礼”。子贡问曰：子贡问曰：“有有一言一言而可以而可以终身终身行行之者乎之者乎?”?”子曰：子曰：“其恕其恕乎乎!己所不欲，勿施己所不

18、欲，勿施于于人。人。”子贡问孔子道：子贡问孔子道：“有没有有没有一个字一个字可以终生可以终生奉行奉行的呢？的呢？”孔子回答说：孔子回答说：“大概大概是是宽容宽容吧！自己不想要的，不吧！自己不想要的，不要强加要强加给给别人。别人。”一言：一个字。言，字。其：大概，表示推测、估计。恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。于：介词，可以翻译成“给”。卫灵公卫灵公颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(顏渊)第十一章第十一章阐释孔子对阐释孔子

19、对“恕恕”的理解。以对话的形式，点出的理解。以对话的形式，点出“恕恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕恕”是可以终身奉行的是可以终身奉行的原则。原则。成语积累成语积累己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗，可以诗？诗，可以兴兴，可，可以以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事父，远之事父，远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之名。草木之名。”孔子说：孔子说：“同学们同学们，为什么不

20、学诗，为什么不学诗呢呢?学诗可以学诗可以激发热情激发热情，可以提高，可以提高观观察力察力，可以，可以团结群众团结群众，可以，可以讽刺时政讽刺时政 。近近可以事奉父母，远可以可以事奉父母，远可以侍奉侍奉君王，还君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。可以多知道些鸟兽草木的名字。”小子：小子：老师对学生的称呼老师对学生的称呼 夫：夫：那那 兴：兴：激发人的感情激发人的感情观：观：观察政治的得失、风俗的盛衰观察政治的得失、风俗的盛衰 群：群：提高人际交往能力提高人际交往能力怨：怨：讽刺时政讽刺时政 迩：迩：近近阳货阳货子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”第十二章第十二章从学习的内容的角度，概括了诗经的社会价值，从学习的内容的角度，概括了诗经的社会价值，多角度具体阐释诗在多角度具体阐释诗在“兴兴”“”“观观”“”“鲜鲜”“”“怨怨”等多方面等多方面的作用。诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、的作用。诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。干预生活、修养身心、治国养家的作用。课后作业1.背诵并默写论语十二章2.复习梳理文中的古今异义、词类活用的、一词多义、通假等词。