5.1《论语》十二章ppt课件34张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、论语十二章论语十二章学 习 目 标学 习 目 标1.1.了解孔子其了解孔子其人人及论语及论语。2.2.研读文本，疏通文意，研读文本，疏通文意，积累重点文言字词，理解文积累重点文言字词，理解文章内容。章内容。3.3.体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代意义。现代意义。预 习 反 馈预 习 反 馈1 1、孔子所提出、孔子所提出“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”该如何理解？（该如何理解？（1 1组）组）2 2、孔子所提出、孔子所提出“好学好学”具体表现在哪些方面具体表现在哪些方面？（？（2 2组）组）3 3、“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼

2、何？”如何翻译？（如何翻译？（5 5组）组）4 4、“文文”与与“质质”具体讲的是什么内容？（具体讲的是什么内容？（6 6组、组、7 7组）组）作 者 简 介作 者 简 介孔子孔子名丘，字名丘，字仲尼仲尼，春秋末期鲁国春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家思想家、教教育家育家，儒家学派创始人儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国

3、十三年，晚年修订修订诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六经六经。春秋春秋是我是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及孔子及其弟子的言行语录和思想其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成记录下来，整理编成论语论语。该书被。该书被奉为儒家经典。奉为儒家经典。公元前公元前551551年年9 9月月2828日日-公元前公元前479479年年4 4月月1111日日身份证孔子生平孔子生平孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：（1 1）3030岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。（2 2）30503

4、050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3 3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4 4）55685568岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。（5 5）68736873岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个孔子，是一个志在报国又无人重用志在报国又无人重用的的闲闲人，人，又是一个又是一个周游列国、苦寻门路周游列国、苦寻门路的的忙忙人，人，更是一个更是一个到处碰壁、从不回头到处碰壁、从不回头的的强强人。人。论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟孔子弟子及其再传弟子子编写而成，主要记录编写而成，主要记录孔子及其弟子的孔子及其弟子的言行言行，共，共二十

5、篇，二十篇，492492章，章，是一部儒家是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。要依据。可以看出许多当时社会的政治生活可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的情况，看出孔子和他的弟子们的人格修人格修养、治学态度和处世方法。养、治学态度和处世方法。了解论语了解论语论语写作背景论语写作背景 论语成书于春秋战国。春秋末论语成书于春秋战国。春秋末年年，周朝的礼制日渐，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大动荡组崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏合阶段，

6、人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，的局面下，孔子建立了以孔子建立了以“仁仁”为核心的儒家思想体系为核心的儒家思想体系，旨在建立和，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。合作探究合作探究研读文本研读文本食：食：动词，吃饭动词，吃饭饱：饱：饱足饱足 安：安：安逸安逸 敏：敏：勤勉勤勉于：于：对于（或译为对于（或译为“在在”）而：而：表并列表并列 1.1.子曰子曰:“:“君子君子食食无无求求饱饱,居无求居无求安安,敏敏于于事事而而慎于言慎于言,

7、就有就有道道而而正正焉焉,可谓好学也可谓好学也已已。”学而学而就：就：接近、靠近。接近、靠近。有道：有道：指有道德的人。指有道德的人。而：而：表顺承表顺承 正：正：匡正，修正匡正，修正 已：已：通通“矣矣”，相当于，相当于“了了”。译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。了。好好学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安第一条第一条在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受第二条是

8、在言行上做事敏捷、说话谨慎第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为匡正自身的行为理 解 文 意理 解 文 意敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉而：而：表假设，如果表假设，如果 如如何：何：固定句式，固定句式，把把怎么样、对怎么样、对怎么办怎么办2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”八佾八佾yy“仁仁”与与“礼、乐礼、乐”的关系。孔子认为，的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。

9、性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都没有仁，礼、乐都将失去意义。将失去意义。译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？仁德，会如何对待乐制呢？朝、夕：朝、夕：名作状，在早上、在晚上名作状，在早上、在晚上道：道：道理、真理。道理、真理。【特指儒家的特指儒家的“仁义之道仁义之道”】拓展补充拓展补充成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫：形容对真理或某种信仰追求的迫切。切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）3.3.子曰

10、：子曰：“朝朝闻闻道道，夕夕死可矣。死可矣。”里仁里仁译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。喻：喻：知晓，明白。知晓，明白。义：义：道义道义小人：小人：人格卑鄙或见识短浅的人人格卑鄙或见识短浅的人利：利：利益利益4.4.子曰：子曰：“君子君子喻喻于于义义，小人小人喻于喻于利利。”里仁里仁译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。有人以有人以“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子为例，说孔子“主张义主张义利对立，尚义排利利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上。结合下列孔子的言论

11、，你是否认同上述观点？述观点？子曰子曰:“:“富与贵富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(”(里仁里仁)子曰子曰:“:“富而可求也富而可求也,虽执鞭之士虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求吾亦为之。如不可求,从吾所好。从吾所好。”(”(述而述而)子曰子曰:“:“饭疏食饭疏食,饮水饮水,曲肱而枕之曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。于我如浮云。”(”(述述而而)子曰子曰:“:“邦有道邦有道,贫且贱焉贫且贱焉,耻也耻也;邦无道邦无道,富且贵焉富且贵焉,耻也。耻也。”(”(泰伯泰伯)子曰子曰:“:“见利思义见利思义,见

12、危授命见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(”(宪问宪问)孔子承认追求富贵是人的共性，求孔子承认追求富贵是人的共性，求“利利”本身无不妥。孔子并不排本身无不妥。孔子并不排利。利。贤：贤：形作名，贤人，有贤德的人。形作名，贤人，有贤德的人。齐：齐：形作动，看齐，与形作动，看齐，与看齐看齐省：省：检查、反省检查、反省自省：宾语前置，自省：宾语前置，“省自省自”，反省自己（有没有同样的错误），反省自己（有没有同样的错误）5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而内焉，见不贤而内自自省省也。也。”里仁里仁译文：见到贤人译文：见到贤人，就应该向他学习、

13、看齐就应该向他学习、看齐,见到不贤的人见到不贤的人，就应该就应该反省自己有没有与他相类似的错误。反省自己有没有与他相类似的错误。质：质：质朴、朴实质朴、朴实 胜：胜：超过超过文：文：文采、文饰文采、文饰 野：野：粗野、鄙俗粗野、鄙俗 史：史：文辞繁多文辞繁多彬彬：彬彬：配合适当的样子配合适当的样子 然后：然后：这样以后这样以后 6.6.子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文胜，文胜质质则则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后然后君君子。子。”雍也雍也译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质

14、朴配合适文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。当，这样才是君子。研 读 文 本研 读 文 本 孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的外在表现指合乎礼的外在表现；“质质”，指内指内在的仁德在的仁德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表并表现出来，方能成为现出来，方能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系的关系。从个人修养的角度来理解从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的是指质朴的品质，品质，“文文”则是指文化的修养。那么，则是指文化的修养。那么，“质胜文则野质胜

15、文则野”就是指就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔所以孔子提倡子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。有这样，才能够称得上是真正的君子。我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？本 课 小 结

16、本 课 小 结1.1.牢记关于孔子其牢记关于孔子其论语论语的基本文化常识。的基本文化常识。2.2.积累前六句的重点文言字词，理解文章内容。积累前六句的重点文言字词，理解文章内容。3.3.体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。论语十二章论语十二章学 习 目 标学 习 目 标1.1.研读文本，疏通文意，研读文本，疏通文意，积累重点文言字词，理解积累重点文言字词，理解文章内容。文章内容。2.2.体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代意义。其现代意义。预 习 反 馈预 习 反 馈1 1、“譬如为山，未成一篑譬如为山，

17、未成一篑”的含义？（的含义？（1 1组）组）2 2、“为仁由己，而由人乎哉为仁由己，而由人乎哉”“”“多识于鸟兽草木之名多识于鸟兽草木之名”的含义？（的含义？（2 2组）组）3 3、“士不可以不弘毅士不可以不弘毅”中中“士士”具体指哪类人？（具体指哪类人？（5 5组）组）4 4、“礼礼”、“乐乐”、“仁仁”之间有什么关系？（之间有什么关系？（6 6组、组、7 7组）组）质：质：质朴、朴实质朴、朴实 胜：胜：超过超过文：文：文采、文饰文采、文饰 野：野：粗野、鄙俗粗野、鄙俗 史：史：文辞繁多文辞繁多彬彬：彬彬：配合适当的样子配合适当的样子 然后：然后：这样以后这样以后 6.6.子曰：子曰：“质质

18、胜胜文文则则野野，文胜，文胜质质则则史史。文质。文质彬彬彬彬，然后然后君君子。子。”雍也雍也译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。当，这样才是君子。士：士：读书人读书人 弘：弘：大、广大大、广大弘毅：弘毅：抱负远大，意志坚强抱负远大，意志坚强道：道：道路道路以为：以为：把把作为作为7.7.曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任重而，任重而道道远。仁远。仁以为以为己任，己任，不亦不亦重重乎？死而

19、后乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”泰伯泰伯译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？不也是很遥远吗？重：重：重大重大已：已：停止停止譬如：譬如：比如、好比比如、好比 为：为：这里翻译为这里翻译为“堆积堆积”篑：篑：盛土的竹筐盛土的竹筐 平地：平地：填平洼地。填平洼地。平平：形作动，填平。：形作动，填平。覆：覆：倾

20、倒。倾倒。8.8.子曰子曰:“:“譬如为譬如为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。譬如止，吾止也。譬如平平地，地，虽虽覆覆一篑，进，吾往也。一篑，进，吾往也。”子罕子罕hnhn译文：孔子说：译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”研 读 文 本研 读 文 本 孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土平地填土平地”这两组这两组比喻，比喻，说明

21、了说明了功亏一篑与持之以恒功亏一篑与持之以恒的深刻道理。的深刻道理。“进，吾往也进，吾往也”是在提醒我们，是否是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？知：知：通通“智智”，智慧。，智慧。者：者：的人的人惑：惑：迷惑迷惑忧：忧：忧虑忧虑9.9.子曰：子曰：“知知者不者不惑惑，仁仁者不者不忧忧，勇者不惧。，勇者不惧。”子子罕罕译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，译文：有智慧的人不会被迷惑

22、，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。勇敢的人无所畏惧。克：克：约束约束 复：复：归复归复一日：一日：一旦一旦 归仁：归仁：“与仁与仁”“”“称仁称仁”由：由：凭靠凭靠请：请：请允许我请允许我 10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉。为仁焉。为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽不虽不敏敏，请请事事斯斯语矣。语矣。”颜渊颜渊目：目：条目，细则条目，细则

23、 礼：礼：名作动，合乎礼名作动，合乎礼敏：敏：聪敏聪敏 请：请：请允许我请允许我 事：事：实践，从事实践，从事斯：斯：这这 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。请问实行仁德的具体途径。”孔子说：孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼

24、的事不言，不合礼的事不做。不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”言：言：字字 行：行：奉行，实践奉行，实践 其：其：大概，表示推测、估计。大概，表示推测、估计。恕：恕：仁爱，仁爱，推己及人推己及人于：于：介词，可以翻译成介词，可以翻译成“给给”11.11.子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”卫灵公卫灵公译文：译文：有什么话是可以终身奉行的吗？有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：孔子（就回答）说：“那那就应该

25、是就应该是“恕恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”小子：小子：老师对学生的称呼，类似同学们老师对学生的称呼，类似同学们 夫：夫：那那 兴：兴：激发人的感情激发人的感情【使人联想】【使人联想】观：观：观察政治的得失、风俗的盛衰观察政治的得失、风俗的盛衰 群：群：提高人际交往能力提高人际交往能力 怨：怨：讽刺时政讽刺时政 迩：迩：近近 事：事：侍奉侍奉12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗可以诗？诗可以兴兴，可以观，可以观，可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父，远之事君；多识于鸟兽草木父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。之名。”

26、阳货阳货译文：同学们，为什么不学译文：同学们，为什么不学诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发热可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。还可以多知道些鸟兽草木的名字。文 本 探 究文 本 探 究1 1.十二章分别阐述了什么道理？十二章分别阐述了什么道理？2.2.孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”，“仁仁”“”“礼礼”和和“君子君子”之之间有什么关系？间有什么关系？3.3.论语论语在当今时代有何

27、现实意义？在当今时代有何现实意义？1 1.十二章分别阐述了什么道理？十二章分别阐述了什么道理？章节章节主要观点主要观点说理方法说理方法第一章第一章安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）（谨言慎行）道理论证道理论证第二章第二章礼礼、乐以仁为基础乐以仁为基础（重视仁德）（重视仁德）道理道理论证论证第三章第三章执着追求执着追求“道道(真理真理)”)”（追求真理）（追求真理）道理道理论证论证第四章第四章君子重义轻利君子重义轻利（重义轻利）（重义轻利）对比论证对比论证第五章第五章虚心学习虚心学习（自我反省）（自我反省）对比论证对比论证第六章第六章文质兼备，方为君子文质兼备，方为君子（表里如

28、一）（表里如一）对比、对比、道理道理第七章第七章以仁为己任，意志坚强以仁为己任，意志坚强（勇于担当）（勇于担当）道理道理论证论证第八章第八章不半途而废不半途而废,持之以恒持之以恒（锲而不舍）（锲而不舍）比喻论证比喻论证第九章第九章智、仁、勇智、仁、勇（完美人格）（完美人格）举例论证举例论证第十章第十章克己复礼为仁克己复礼为仁（自我约束）（自我约束）道理道理论证论证第第1111章章己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人（仁爱之心）（仁爱之心）道理道理论证论证第第1212章章诗的社会功用诗的社会功用（养德增智）（养德增智）举例论证举例论证2.2.孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”，“仁仁”“”

29、“礼礼”和和“君子君子”之之间有什么关系？间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼礼”是是“仁仁”的表现形式的表现形式，如，如子曰：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“仁仁”是是“礼礼”的内在精神，的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如礼何？人而不仁，如乐何？”。此外。此外孔子的仁论是要靠君子论来孔子的仁论是要靠君子论来实现实现的，仁论必然要指向君子论。的，仁论必然要指向君子论。3.3.论语论语在当今时代有何现实意义？在当

30、今时代有何现实意义？以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。论语论语中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。本 课 小 结本 课 小 结1.1.积累后六句的重点文言字词，理解文章内容。积累后六句的重点文言字词，理解文章内容。2.2.体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，体会体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，体会其现实意义。其现实意义。