5.1《论语》十二章ppt课件22张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、第二单元 中华传统文化经典研习 先秦诸子散文:春秋战国时期各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文,以议论说理为主,其发展过程可以分为三个阶段:第一阶段:春秋战国之交。以论语墨子为代表。文章多为语录体,或为简明的议论短章。第二阶段:战国中期。以孟子庄子为代表。孟子是对话式的论辩文;庄子突破了对话体,向论点集中的专题论文过渡。第三阶段:战国后期。以荀子韩非子为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文,代表了先秦说理文的最高成就。1论语十二章2语录体活动一:你觉得这十二章都讲了哪些内容?留给你印象最深的是哪一章?道 仁 礼、乐 义、利 文、质 知、勇 34西周时期,周天子分封天下,所分封的诸侯国林
2、立,为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子,周武王之弟周公旦开始制礼作乐,即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则,成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展,奠定了中国传统文化的基调。东周时期,周王室衰弱,诸侯争霸,礼坏乐崩,礼乐制度受到严重冲击,进而造成儒家创始人孔子将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治,形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明,对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。子曰:子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(3.143.14)甚
3、矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!(甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!(7.57.5)礼:用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。活动二:活动二:孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”,(8.7泰伯)曾子曰曰“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”【参考译文参考译文】曾子说:曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?远吗?”作为一
4、个人数可观的士阶层,他们以学习儒家理论为工作,以治理国家为己任,进则担任各级官吏,以实现社会大同为终极目标;退则以自己的道德修养教化百姓,影响社会。从孔子的时代起,士人就有着内圣外王的自觉,主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异,这在整个世界上都是绝无仅有的。活动二:活动二:孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”,那么,那么“仁仁”和和“礼礼”是什么关系是什么关系?(121颜渊)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不
5、敏,请事斯语矣。”乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。“仁”是内在道德修养,是基础。礼”的内核是“仁”。“礼”“乐”是外在准则要求,是“仁”的外在表现。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的仁是礼指导之下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。活动三:请四人一组,每组选一章,一人有感情朗读,一人翻译字词,一人讲评本章
6、文化内涵,一人结合事例阐述其在当代的意义。(114学而)子曰曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”匡正,形作动接近,靠近勤勉【参考译文参考译文】孔子说:孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤勉,说话君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤勉,说话小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”通“矣”,了子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(里仁)儒家的“仁义之道”子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”论语 雍也子曰:“饭疏食,饮水,曲肱
7、而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”论语 述而安贫乐道,乐以忘忧乐与忧 ,孔子的富贵观、苦乐观 颜渊、孔子看重的不是物质生活的快乐,而是在追求真理过程中产生的快乐。体现了儒家积极的乐观向上的精神面貌。这里要特别注意儒家也是追求利的,但必须要在符合“义”的前提之下。(416里仁)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”知晓,明白4.5子曰:子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。所恶也,不以其道得之,不去也。”11【评析评析】本章显示了孔子的本章显示了孔子的义利观:义利观:不
8、反对正当的求利,只是主张见利思义,反不反对正当的求利,只是主张见利思义,反对见利忘义。对见利忘义。利要服从义,要利要服从义,要重义轻利重义轻利。译文译文:孔子说:孔子说:“有钱有地位,这是人人都向往的,但如果不是用有钱有地位,这是人人都向往的,但如果不是用仁道仁道的方式的方式得来,君子是不接受的;贫穷低贱,这是人人都厌恶的,得来,君子是不接受的;贫穷低贱,这是人人都厌恶的,但如不是用仁道的方但如不是用仁道的方式摆脱,君子是不摆脱的。式摆脱,君子是不摆脱的。”417 子曰曰:“见贤思齐 焉,见不贤而内自省也。”向看齐他【参考译文参考译文】孔子说:孔子说:“见到贤人,就应该想向他看齐;看见不贤的人
9、,就应该见到贤人,就应该想向他看齐;看见不贤的人,就应该自我反省(有没有与他相类似的毛病)。自我反省(有没有与他相类似的毛病)。”【评析评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一,即见贤思齐,见不本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。承接12617 子曰曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君
10、子。”粗野虚伪、浮夸配合恰当的样子【参考译文参考译文】孔子说:孔子说:“朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免虚朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免虚浮。文采和朴实,配合适当,这才是个君子。浮。文采和朴实,配合适当,这才是个君子。”【评析评析】这段话言简意赅,确切地说明了这段话言简意赅,确切地说明了文与质文与质的正确的正确关系关系和和君子君子的的人格模式。人格模式。高度概括了孔子的文质观念,体现了儒家高度概括了孔子的文质观念,体现了儒家中庸中庸思想。李里解读说:思想。李里解读说:“如果内容大如果内容大于形式的话,看起来就很粗野;而形式大于内容,这个东西就没有生命力了。于形式的
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