《无衣》ppt课件31张-统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、无衣诗经秦风教学目标与核心素养教学目标与核心素养1.1.了解诗经的基本常识了解诗经的基本常识,2.2.掌握重章叠句的形式特点掌握重章叠句的形式特点,掌握四言诗的诵读节掌握四言诗的诵读节拍拍3.3.培养学生积极向上的爱国主义精神培养学生积极向上的爱国主义精神 诗经是我国最早的一部诗歌总集最早的一部诗歌总集,共收诗三百零五篇。当时人们只称它为“诗”,或举其成数称为“诗三百”、“三百篇”,并没有尊之为“经”。到了汉代,武帝为了加强思想统治,巩固中央政权,采取“罢黜百家,独尊儒术”的政策,原来经孔子整理过的几部经书正式被官方确认为“经”,至此才确定了诗经的名称。关于诗经关于诗经“采诗”与“献诗”关于诗
2、经关于诗经的来源的来源*礼记礼记王制篇王制篇说:说:“天子五年一巡守天子五年一巡守(视察诸侯所守之地视察诸侯所守之地)。岁。岁二月,二月,命太师陈诗以观民风。命太师陈诗以观民风。”*汉书汉书艺文志艺文志说:说:“故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。失,自考正也。”*汉书汉书食货志食货志说:说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献于太师,比其音律,以闻于天子。路以采诗,献于太师,比其音律,以闻于天子。”采诗之说,始于汉代采诗之说,始于汉代“采诗”与“献诗”关于诗经关于诗经的来源的来源*国语国语周语
3、上周语上说:说:“故天子听政,使公卿至于列士献故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,诗,瞽献曲,史献书,而后王斟酌焉。而后王斟酌焉。”*国语国语晋语六晋语六也说:也说:“古之言王者,政德既成,又听古之言王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜(蒙蔽蒙蔽)。”献诗之说,见于献诗之说,见于国语国语 从主观需求考虑,统治者为了考察民情,了解施政的得失,以便于巩固政权,很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外,通过采诗,还可丰富宫廷乐章,以满足庆典、祭祀和宴乐等对声乐的需求。从这部诗歌总集编纂成书的客观情况来考虑,也可以说明它
4、是经过采集整理而完成的。至于献诗之说,除国语的记载外,在诗经中也可以找到内证。如小雅节南山有“家父作诵,以究王讻”和大雅崧高“吉甫作诵,其诗孔硕”的记述,说明“献诗”的事是确实存在的。采诗与献诗是采诗与献诗是诗经诗经三百零五篇诗歌的主要来源。三百零五篇诗歌的主要来源。“六义”之说 唐孔颖达唐孔颖达毛诗正义毛诗正义:“风、雅、颂者,风、雅、颂者,诗篇之异体,赋、比、兴者,诗文之异辞耳。诗篇之异体,赋、比、兴者,诗文之异辞耳。大小不同,而并为六义者,赋、比、兴是诗大小不同,而并为六义者,赋、比、兴是诗之所用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,之所用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称
5、为义。成此三事,是故同称为义。”即即风、雅、颂风、雅、颂是诗的体制,赋、比、兴是诗的表现手法。是诗的体制,赋、比、兴是诗的表现手法。这种说法,现在已为学者们所采用。这种说法,现在已为学者们所采用。风雅颂赋比兴民间乐歌,15国风宫廷乐歌,大雅小雅宗庙乐歌和舞歌敷陈其事而直言之以彼物比此物先言他物以引起所咏之辞160篇105篇40篇国风是采自各地的民间歌谣。十五国风中的诗歌,除少数作十五国风中的诗歌,除少数作品外,大都是流传在民间的口品外,大都是流传在民间的口头创作,它是劳动人民集体智头创作,它是劳动人民集体智慧的结晶。慧的结晶。包括小雅、大雅,合称“二雅”。小雅小雅七十四篇,七十四篇,大雅大雅三
6、十一篇,共收诗一百零五篇三十一篇,共收诗一百零五篇 。“雅雅”就是就是“正正”的意思,的意思,“雅乐雅乐”就是就是“正乐正乐”。诗经小雅中的南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六首诗,只有题目而没有词句。朱熹认为这六首诗,本来就有声而无辞,它只是用笙吹奏的伴奏乐曲。这种新说,很有说服力,所以过去就把这六首诗称为把这六首诗称为“笙诗笙诗”。二雅二雅”中的诗歌,除小雅中有少数民歌外,大都是周王朝贵族中的诗歌,除小雅中有少数民歌外,大都是周王朝贵族文人文人的作品的作品。它涉及的内容很广泛,虽然有别于国风中真实地反映现实生活而具有高度现实主义精神的民歌,但也有不少思想与艺术都较为优秀的作品。雅雅包括包括
7、周颂周颂、鲁颂鲁颂、商颂商颂,合称,合称“三颂三颂”。周颂周颂三十一篇,三十一篇,鲁颂鲁颂四篇,四篇,商颂商颂五篇,共收诗四十篇。五篇,共收诗四十篇。“三颂三颂”大都是庙堂祭祀的乐歌大都是庙堂祭祀的乐歌“三颂三颂”中的诗歌,中的诗歌,都是歌功颂德,粉饰太平的庙都是歌功颂德,粉饰太平的庙堂文学堂文学,思想性和艺术性都不高,不过它对于研究,思想性和艺术性都不高,不过它对于研究古代社会发展,却有重要的史料价值。古代社会发展,却有重要的史料价值。二雅二雅”中的诗歌,除小雅中有少数民歌外,中的诗歌,除小雅中有少数民歌外,大都是周王朝贵族大都是周王朝贵族文人文人的作品的作品。它涉及的内容很广泛,虽然有别于
8、国风中真实地反映现实生活而具有高度现实主义精神的民歌,但也有不少思想与艺术都较为优秀的作品。颂颂诗经中的赋比兴手法运用的例子:诗经中的赋比兴手法运用的例子:1、赋赋是铺陈叙述是铺陈叙述,是基本的表现手法。赋陈,一作铺陈、铺排,是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中,铺陈与排比往往是结合在一起用的。“赋赋”是通过是通过客观事物的描绘与叙述,以表达主观思想感情的一种创作方法。客观事物的描绘与叙述,以表达主观思想感情的一种创作方法。例1.周南芣苢【f y】:采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之.采采芣苢,薄言掇之.采采芣苢,薄言捋之.采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.译文:采了又采车前子,采
9、呀快去采了来。采了又采车前子,采呀快快采起来。采了又采车前子,一枝一枝拾起来。采了又采车前子,一把一把捋lu下来。采了又采车前子,提着衣襟兜起来。采了又采车前子,别好衣襟兜回来。2、比是比是“以彼物比此物以彼物比此物”,是比喻之意是比喻之意。使抽象的事物具体化.诗经中的氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;鹤鸣用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;硕人连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等都是诗经中用“比”的手法。3、兴是先言他物以引起所咏之词兴是先言他物以引起所咏之词。兴兴”是说某种客观景物激发了诗人的思想感情,是说某种客观景物激发了诗人的思想感情,
10、诗人就把它的形象描写下来,作为诗的开端,以引出下面要咏唱的事物来,又称诗人就把它的形象描写下来,作为诗的开端,以引出下面要咏唱的事物来,又称“起兴起兴”。从特征上讲,有直接起兴、兴中含比两种情况;从使用上讲,有篇头起兴和兴起兴结两种形式。诗经民歌中借以起兴的物象大都是自然的花草树木、鸟兽虫鱼、山川河流、日月星辰,如烂漫的桃花(桃夭)、和鸣的雎鸠(关雎)、猗猗的绿竹(淇奥)、皎洁的月亮(月出)等。这些物象本身就使人感觉优美的诗意。而兴的妙处更在于借以起兴的物象和下文之间有着一种若有若无的关联,它或衬托,或暗喻,给读者提供了广阔的想象空间。蒹葭:蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道
11、阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。这首诗一唱三叹,诉说着对可望而不可及的“伊人”的向往,而那用来起兴的苍苍蒹葭、清清白露,和主人公忧伤怅惘的心情互相映衬,使全诗都笼着一层淡淡的哀伤。王国维曾经赞誉它“最得风人深致”,而这正得力于“兴”的妙用。诗经十五国风之一,共十篇,为秦地民歌。诗经十五国风之一,共十篇,为秦地民歌。秦,古秦国在西犬秦,古秦国在西犬丘丘(今甘肃天水南部,包括西汉水流域大部今甘肃天水南部,包括西汉水流域大部),东周初,因秦
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