1.2《齐桓晋文之事》ppt课件59张第一单元-统编版高中语文必修下册.pptx

1、导入新课：导入新课：假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。你会选择哪一条？又假如你是臣，你的王想要行“霸道”成就霸业，而你却要向你的王推行你的“王道”，你将会如何跟王论道？齐桓晋文之事齐桓晋文之事鱼我所欲也：鱼我所欲也：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。

2、得道多助，失道寡助：得道多助，失道寡助：天时天时不如地利，地利不如人和不如地利，地利不如人和得道得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。生于忧患，死于安乐：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之生于忧患，死于安乐：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间间故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。肤，空乏其身

3、，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。忧患而死于安乐也。富贵不能淫：富贵不能淫：富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈，此之，此之谓大丈夫。谓大丈夫。聊天主角是什么样的人？钟无艳滥竽充数稷下学宫 “滥竽充数滥竽充数”的故事里有他。他爱听吹竽，但要三百人合奏，的故事里有他。他爱听吹竽，但要三百人合奏，结果就出现了

4、南郭先生这样的不会吹竽的充数者，一直到他去世，结果就出现了南郭先生这样的不会吹竽的充数者，一直到他去世，都不知道实情；他的继承人齐湣王，喜欢单独演奏，吓跑了南郭都不知道实情；他的继承人齐湣王，喜欢单独演奏，吓跑了南郭先生。他的爱好成就了一个成语故事，但是他也是被嘲讽的对象，先生。他的爱好成就了一个成语故事，但是他也是被嘲讽的对象，一个一生都在受蒙蔽的人。一个一生都在受蒙蔽的人。“他的妻子比他有名，且改变他的人生他的妻子比他有名，且改变他的人生”：公元前：公元前312312年，齐年，齐宣王杀王后，娶钟离春为后。钟离春，中国四大丑女之一，钟无宣王杀王后，娶钟离春为后。钟离春，中国四大丑女之一，钟无

5、艳，钟无盐（出生地），艳，钟无盐（出生地），4040岁以后才嫁人，因为她立志要嫁王侯。岁以后才嫁人，因为她立志要嫁王侯。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声。无艳进，数宣王之错。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声。无艳进，数宣王之错。宣王悔改，散尽后宫，立无艳为后，勤勉政事。宣王悔改，散尽后宫，立无艳为后，勤勉政事。稷下学宫的鼎盛全仰仗他的：他不惜耗费巨资招致天下各派稷下学宫的鼎盛全仰仗他的：他不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国稷下学宫，使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于文人学士来到齐国稷下学宫，使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于髡、田骈、荀子、孟子等人。髡、田骈、荀子、孟子等人。孟子简介孟子(约前3

6、72前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。孟子孟子共七篇,分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与大学大学中庸中庸论语论语合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。孟子性本善。性本善。(凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次

7、之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本民本)穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时封建时代士大夫出世进退的准则代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想民本思想、民本思想、仁政思仁政思想（核心，表现在养民、想（核心，表现在养民、教民）、王道、性善论教民）、王道、性善论【思考】为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理

8、想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？读文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t 学习活动：神级聊天攻略阅读课文，走进孟子和齐宣王的聊天室，完成下面的学习任务：1、齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？2、假如你是孟子，请你结合课文内容给大家介绍一

9、下，你的“王道”思想包含哪些内容？你是如何一步步说服齐宣王采纳你的主张的。3、作为一代聊天大师，孟子的聊天攻略有怎样的特点与技巧？请结合文本加以总结。两人聊天的目的：齐宣王：想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。孟子：想推行自己的“仁政”“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，实行“王道”。齐桓公 齐桓公（？公元前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685公元前643年在位），春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。3-5 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、

10、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐。晋文公 晋文公（公元前697年？公元前628年），姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。成为春秋五霸中第二位霸主，开创

11、了晋国长达百年的霸业。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求法家主张，讲求帡帡战，富国强兵，便取得胜利。战，富国强兵，便取得胜利。“王道”“霸道”(这是先秦时代一对相对的概念)以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人 司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，

12、臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论“是是”，这。，这。“以以”是介词，是介词，因、由于因、由于。“是以是以”宾语前宾语前置，置，“以是以是”因此。因此。流传流传不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）如如何，何，才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下之徒：这类人之徒：这类人臣未之闻也。臣未之闻也。臣臣未闻之也。未闻之也。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公

13、的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”第一层(12)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈

14、论王道。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（）衅钟。”王曰：“舍之！安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何处从何处表修饰表修饰古代新钟铸成，用牲畜的血古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。叫衅钟。衅，血祭。衅，血祭。宾语前置）宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往以：介词，用以：介词，用省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟翻译：（孟子）说：“安抚老

15、百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子恐惧发抖

16、的样子句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折若：这若：这样。就样。就：动词，靠近走向：动词，靠近走向识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词然：对，正确然：对，正确翻译：我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭

17、小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 怜悯怜悯;痛惜痛惜区别区别应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、

18、途径形容词作动词，形容词作动词，疏远，不接近疏远，不接近彼恶知彼恶知之：之：他们怎么知道呢？他们怎么知道呢？恶：怎么恶：怎么/那里那里若：如果若：如果是：是：这。诚这。诚：的确真的：的确真的（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀

19、鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”三段论证明说理方法 示例一：我的右手在口袋里边,我的钱包在我右手里边,所以,我的钱包也在口袋里边;示例二：我的右手不在口袋里边,我的钱包在我右手里边,所以,我的钱包也不在口袋里边。三段论是演绎推理中最典型的一种。它由三个直言判断组成:一个判断指出一般原理,叫大前提;一个判断指出要推论的个别事物,叫小前提;一个判断推出对个别事物的认识,叫结论。所谓“三段”就是指大前提、小前提和结论。三段论中每个判断有两个概念,每个概念各出现两次,整个推理共有三个不同的概念,其中一个概念在大、小前提之间起媒介作用。凡社会需要的劳动者都是应当受到尊敬的(大前提);清

20、洁工人是社会需要的劳动者(小前提);所以,清洁工人是应当受到尊敬的(结论)。天然卫星的轨道不是正圆形的(大前提);月球的轨道是天然卫星的轨道(小前提);所以,月球的轨道不是正圆形的(结论)。孟子的证明题孟子的证明题命题：齐宣王可以保民而王命题：齐宣王可以保民而王 NO 1 逻辑三段论逻辑三段论 A 凡是凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”宣王是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的的 所处，宣王可以所处，宣王可以“保民保民”B 凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”宣王是可以宣王是可以“保民保民”的的 所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”绝招：三段论绝招：三段论孟子的证

21、明题孟子的证明题命题：齐宣王是有命题：齐宣王是有“不忍之心不忍之心”NO 2 “远庖厨远庖厨”“不见其杀禽兽不见其杀禽兽”这是这是“仁术仁术”“以羊易牛以羊易牛 未见杀羊未见杀羊”这是这是“仁术仁术”的表现的表现 所以，所以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”有有“仁术仁术”则有则有“不忍之心不忍之心”所以，齐宣王是有所以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”第一阶段的论证第一阶段的论证 论点：齐宣王论点：齐宣王“可以保民而王可以保民而王”定理依据：“不忍之心不忍之心”可以可以“保民而王保民而王”事件：事件：“以羊易牛以羊易牛”积极意义：把把“保民而王保民而王”的帽子牢牢地扣的帽子牢牢地扣在宣

22、王的头上在宣王的头上语文故事 说话的技巧1、美国有一位百万富翁，他的左眼坏了，花好多钱请人给装了一只假的，这只假眼装得真好，乍一看，谁也不会认为是假的。于是，这百万富翁十分得意，常常在人们面前夸耀自己。有一次，他碰到马克吐温，就问道：“你猜得出来吗？我哪一只眼睛是假的？”马克吐温指着他的左眼说：“这只是假的，因为你这只眼睛里还有一点点慈悲。”2、马克吐温与一位夫人对坐，他对她说：“你真漂亮！”那位夫人高傲地说：“可惜我实在无法同样地赞美你。”而马克吐温毫不介意地说：“没有关系，你可以像我一样说句谎话。”3、马克吐温在一次酒会上答记者问时说：“美国国会中有些议员是狗婊子养的。”记者将他的话公诸于

23、众，华盛顿的议员们一定要马克吐温在报上登个启示，赔礼道歉。马克吐温不慌不忙写了这样一张启事：以前鄙人在酒席上发言，说有些国会议员是狗婊子养的，我再三考虑，觉得此言不妥当，而且不合事实。特登报声明，把我的话修改如下：美国国会中有些议员不是狗婊子养的。”第二层(314)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有

24、把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量揣测，估量内心有所触动内心有所触动.的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名形容词作名词，视力词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的柴赞同，认可赞同，认可说

25、：通说：通“悦悦”夫子之谓：说的就是夫子之谓：说的就是您。宾您。宾语前置语前置足以：足够用来足以：足够用来翻译：齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之

26、不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟究竟因为因为之之：宾语前置标志：宾语前置标志见：表被动见：表被动异：区别异：区别何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么形：表现形：表现何以异何以异：宾语前置（凭什么）：宾语前置（凭什么）怎么区分怎么区分翻译：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”（齐宣

27、王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体真的真的这这越过越过表修饰表修饰幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子表递进，进表递进，进而到而到2.2.形容词做名词，老人形容词做名词，老人1.1.形容词做动形容词做动词，尊敬词，尊敬通通“型型”名词作名词

28、作动词，作榜样动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿34 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王

29、不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。第三层(1520)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推

30、恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以所以.者：者：.的原因的原因名词作动词，用名词作动词，用秤秤称重量称重量度：衡量长短度：衡量长短厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量副词，难道副词，难道使使.受到危害受到危害结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同在在兴：发动兴：发动这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德

31、连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对，在对，在这这方方面面凭借凭借使使听到听到国

32、君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词做名词，形容词做名词，又轻又暖的衣服又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词，肥美甘甜的食物还是还是衣着陈设的衣着陈设的漂亮颜色漂亮颜色美色，泛美色，泛指宫女指宫女齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰

33、：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样这样通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓开拓使使.朝见朝见临，这里临，这里指统治指统治指中原地区指中原地区像，如像，如表修饰表修饰语气词，表揣测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登攀登说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚

34、国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，寡、众：形作名，

35、人少的国家，人多人少的国家，人多的国家的国家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.战胜战胜会集，总算起来会集，总算起来方圆方圆小、大：形作名，小、大：形作名，小国，大国小国，大国弱、强：形作名，弱、强：形作名，弱国，强国弱国，强国孰：谁孰：谁（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚

36、国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样这样憎恨，怨恨憎恨，怨恨申诉申诉如果如果藏藏:（把货物）储存（把货物）储存涂：通涂：通“途途”使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，

37、请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂长久长久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：通罔：通”网网“名词名词作动词，用网捕作动词，用网捕哪里哪里规定规定进于是：达到这一步进于是：达到这一步以以:连词，表修连词，表修饰饰敏：聪敏：聪慧慧从而：接着从而：接着刑：名刑：名-动，处罚动，处罚 译文：齐宣王说：“

38、我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁

39、终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”动词。往动词。往，走向，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够奚，何。哪何。哪里里空闲空闲讲求讲求通通“返返”回来回来根本根本凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份惟：只惟：只 译文：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们

40、做好事。食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，

41、七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。须发花白。颁，通颁，通“斑斑”。背负东西背负东西无：不要无：不要未之有也：宾语前置未之有也：宾语前置 译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这

42、些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。

43、果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：研读第三部分，总结孟子的论辩思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。孟子在本文中的基本政治主张是什么?“王道”内容：孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：一是“保民”。即对人民不要一味地压榨，要采取保护的政策：“制民之产”，使人民得到耕种的土地，“乐岁终身饱，凶年免于

44、死亡”，解决他们的温饱。而后进行教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。二是“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。思考：孟子是如何说服齐宣王采纳自己的政治主张的？可以通过完成表格或者画思维导图来呈现。表格：步骤聊天内容聊天方法目的第一步“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。

45、”转移话题：抓住齐宣王想统治天下的心理引出自己“王道”主张，掌握主动权第二步“是心足以王矣臣固知王之不忍也。”“无伤也，是乃仁术也！”用事实说话：举出以羊易牛的事例让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”表格续：步骤聊天内容聊天方法目的第三步“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”引用诗经：说明“推恩”与“保民”的关系让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”第四步“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”宕开一笔，运用比喻手法，说明民之未保，“非不能”，实“不为”否定齐宣王“能而不为”表格续

46、：步骤聊天内容聊天方法目的第五步“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“然则王之所大欲可知已犹缘木而求鱼也。”以缘木求鱼为喻指出齐宣王推行“霸道”行不通第六步“然则小固不可以敌大何以异于邹敌楚哉！”“盖亦反其本矣！今王发政施仁其若是，孰能御之？”对比手法：说明“霸道”必败，而“王道”必胜重回“王道”话题，诱导齐宣王进一步请教表格续：步骤聊天内容聊天方法目的第七步“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心然而不王者，未之有也。”水到渠成：阐释“保民而王”的具体措施推行自己“王道”主张，说服齐宣王推行“王道”思维导图：王：欲闻桓文之事孟：引出“王道”王：我可以保民吗？孟：分

47、析王具备的条件“保民而王”以羊易牛：仁术王：此心合于王道，何也？“挟太山以超北海”VS“为长者折枝”孟：说明王不为而非不能孟：王之大欲王：若是其甚与？可得闻与？缘木求鱼邹楚之战王：虽不敏，请尝试之孟：“王道”措施转移话题赞扬对方，举例说明宕开一笔，指出缺点，比喻、对比重拾话题，比喻抓住时机，水到渠成提出话题提出话题正面劝导正面劝导反面论述反面论述破其破其“大欲大欲”引出主张引出主张阐述措施阐述措施岔开提问，转谈王道岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危，指出危害害以战为喻，主张施仁

48、以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教 学习活动三：“用与不用”的探究 1、孟子用自己高超的聊天艺术，描绘了一幅人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫主义彩色的理想社会。你认为这样的社会在当时能实现吗？如果你穿越到孟子时代，并且与孟子相遇了，你将对孟子说些什么？请结合当时的社会现状和自己所学知识进行探究。2、我们了解了孟子的“仁政”思想，那么我们应该如何认识孟子“仁政”学说的实质？他的学说到底对当时以及后世的社会有多大的影响力？在当今社会中，你能否发现孟子思想的影子？请结合社会实际和自己所学知识进行探究。探究1：提示点：1、孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想，在当时的社会中不可能实现。2、结合当时的社会现状、统治者们普遍的治国策略、历史发展趋势等角度来阐释理由。探究2：提示点：1、本质：孟子“仁政”学说的终极目标，是维护封建统治的长治久安，而非为人民谋幸福。2、他提出的政治主张在客观上制约了专制君权的恶性发展，维护了人民的基本生存权利，有利于社会经济的发展，因而孟子的学说成为后世开明政治家、思想家们一再援引的范例。比如：汉代“文景之治”。