1-2《齐桓晋文之事》ppt课件69张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、诸子百家诸子百家 两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都

2、可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣圣人人”和和“亚圣亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。作者介绍作者介绍孟子孟子孟子孟子(约前约前372372前前289),289),名名轲轲,字字子舆子舆,战国战国中期鲁国邹中期鲁国邹(今山东邹城今山东邹城)人。人。思想家、教育家思想家、教育家,儒家思想代表人物儒家思想代表人物之一之一,与孔子并称与孔子并称“孔孟孔孟”。他继承孔子

3、的学说他继承孔子的学说,提出提出“仁政仁政”口口号号,兼言仁与义。孟子认为兼言仁与义。孟子认为人性本善人性本善,强调养心、存心等内心强调养心、存心等内心修养的工夫修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地地位仅次于孔子位仅次于孔子。后后世尊世尊称为称为“亚圣亚圣”。孟子思想：孟子思想：性本性本善、性向善善、性向善(恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之是非之心，仁、义、礼、智心，仁、义、礼、智)民本思想（民民本思想（民为贵，社稷次之，君为为贵，社稷次之，君为轻）轻）王道、仁王道、仁政（省刑罚、薄税敛、不违农时）政（省刑

4、罚、薄税敛、不违农时）名人名言名人名言1.1.生生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也生而取义者也。（孟子孟子告子上告子上）2.2.富富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（孟子孟子滕文公下滕文公下）孟孟子子名言名言3.3.生生于忧患，死于安乐于忧患，死于安乐。（孟子孟子告子下告子下）4.4.故故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。乏其身，行拂乱

5、其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟孟子子告子下告子下）5.5.天天时不如地利，地利不如人和时不如地利，地利不如人和。(孟子孟子公孙丑下公孙丑下)6.6.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。之通义也。（孟子孟子滕文公章句上滕文公章句上）7.7.老老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）8.8.穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子孟子尽心上尽心上）孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂

6、一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体语录体散文。散文。孟子孟子共七篇共七篇,分别为分别为梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。各。各篇又都分为上、下。作为一部篇又都分为上、下。作为一部语录体语录体著作著作,它记录的是它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到有关孟子重要思想的一些言论。到南宋南宋时时,朱熹朱熹把它与把它与大学大学中庸中庸论语论语合称为合称为“四书四书”。“四书四书”成为后世成为后世(如明、清两代如明、清两代)科举考试八股文的重要取材科举考试八股文的重要取材依据依据。孟子孟子

7、富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子 战战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟孟子子离离娄上娄上），给人民带），给人民带来了严重的灾难。来了严重的灾难。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连威王、宣王用孙子、田忌之徒，而

8、诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。横，以攻伐为贤。”（史史记记孟孟子荀卿传子荀卿传）而齐国在东方诸国中）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353353年，于桂陵；一为公元前年，于桂陵；一为公元前341341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷战胜于朝廷”之美誉（之美誉（邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏）。）。齐齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身

9、份在齐宣王身边供职。于是，孟子讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的实，阐发了他的“发政施仁发政施仁”、改革政治、实行、改革政治、实行“王道王道”的主张，这的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。就是著名的齐桓晋文之事。齐桓晋文之事齐桓晋文之事是是孟孟子子的名篇之一，是孟子晚年的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明谈话记录。它较为系统地阐明了孟子了孟子行仁政而王天下行仁政而王天下的政治

10、的政治主张，充分表现出孟子文章的主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。表着当时逻辑文的最高水平。“齐桓齐桓”指的是齐桓公，指的是齐桓公，“晋文晋文”指的是晋文公，指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；他们都是春秋时期的霸主；“事事”指的是用武力争指的是用武力争霸于诸侯的事业。他们实行的是霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道霸道”，文中齐，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道

11、王道”才是正道，才是正道，“霸道霸道”是不可行的。是不可行的。齐桓公简介齐桓公简介 齐桓公，姜姓，吕氏齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒早年在鲍叔牙保护下，逃到莒j国避难。国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强

12、盛。成为第一个中原霸主。促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公简介晋文公简介 晋晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐齐桓晋文桓晋文”。公公元前元前632632年，在城濮年，在城濮p之战以少胜多，大败楚军，之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。位

13、霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王简介齐宣王简介 齐齐宣王，妫（宣王，妫（gugu）姓、田氏，名辟疆，战国时代）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。齐国国君。公元前公元前314314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则赵、魏

14、、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹：叹：“吾吾甚惭于孟甚惭于孟子。子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。联军攻打齐国，齐国就此衰落。胡龁胡龁()觳觫觳觫()彼恶知之彼恶知之()褊褊()忖度忖度()便嬖便嬖()莅莅()商贾商贾()吾惛吾惛()赡赡()殆殆()hhh sh swwbinbincn ducn dupin bpin bllgghnhnshnshndidi齐桓晋文之事齐桓晋文之事本文共分为三个部分：本文共分为三个部分：第一部分第一部

15、分（1-201-20，开，开头至头至“王请度之王请度之”）：提出提出“王道王道”。主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分（21-3321-33，“抑王兴甲兵、危士臣抑王兴甲兵、危士臣”至至“孰能御孰能御之之”）：论述霸道的危害论述霸道的危害。敦促齐宣王彻底改弦易辙，放敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。弃霸道，实行王道。第三部分第三部分（34-3534-35，“王曰吾惛，不能进于是王曰吾惛，不能进于是”至末尾）至末尾）：阐述实施王道的具体措施。阐述实施王道的具体措施。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事，

16、可得事，可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒徒，无，无道道桓、文之事者，桓、文之事者，是以是以后世无后世无传传焉，臣焉，臣未之闻也。未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论“是是”，这。，这。“以以”，介，介词，因、由于词，因、由于。“是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。流传流传不得已，不得已，“以以”，通通“已已”，止。，止。动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）之徒：这类人之徒：这类人臣臣未闻之未闻之也，宾语前置。也，宾语前置。译文：齐译文：齐宣王问（孟子）说：宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、

17、晋文公（重耳）称霸的事，齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗那就说说行王道的事好吗？”第一层第一层(12)(12)，提出并明确话题，以问，提出并明确话题，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王王道道”。孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在孟子其他篇章中对此事都有所评价，孟子其

18、他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，齐桓，齐桓公九公九合诸侯，一合诸侯，一匡天下匡天下；晋文公定；晋文公定乱扶周，破楚救乱扶周，破楚救宋，他们成为当时的霸主不宋，他们成为当时的霸主不是靠是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道霸道”，与，与“王道王道”相对立。孟

19、相对立。孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王行王道道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，抓住齐掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的王道路线了。王道路线了。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行孟子所处的

20、时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道王道”与与“霸道霸道”“王道王道”“霸道霸道”以仁义治天下以仁义治天下凭凭借武力、刑法、权势借武力、刑法、权势等进行统治等进行统治以德服人以德服人以力服人以力服人曰：曰：“德德何如何如则则可以可以王王矣矣？”曰曰：“保保民民而而王，莫之能王，莫之能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也知吾可也？”安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何从何处，宾语前

21、置处，宾语前置宾语前置）宾语前置）翻译：（齐宣王）说：翻译：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）（孟子）说：说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）（齐宣王）说：说：“根据什么知道我可以做到呢根据什么知道我可以做到呢？”如何，如何，才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下3-73-7曰曰：“臣闻之胡龁曰臣闻之胡龁曰

22、：王：王坐于堂上，有牵牛坐于堂上，有牵牛而而过堂下者过堂下者，王，王见之，见之，曰曰：牛牛何何之之？对对曰曰：将将以以（）衅钟衅钟。王王曰曰：舍舍之！吾之！吾不不忍忍其其觳觫觳觫，若若无罪无罪而而就就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟与？废衅钟与？曰：曰：何可废也，以羊何可废也，以羊易易之。之。不识有不识有诸诸？”表修饰表修饰古代新钟铸成，用牲古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟中祭神求福，叫衅钟。衅衅，血祭。，血祭。宾语前置。宾语前置。之，动之，动词，到，往词，到，往以：介词，用以：介词，用省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟翻译翻译：（：（孟子）

23、说：孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它准备用它来祭钟。来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有

24、没有这件事？”恐惧发抖恐惧发抖的样子的样子若：这样。就：动词，若：这样。就：动词，靠靠近，走近，走向向而：连词，却，而：连词，却，表转折表转折句首连词，既然句首连词，既然这样，那么这样，那么换换诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词识：知道识：知道8 8曰曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即即不不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。

25、以于百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之知之？王？王若若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉焉？”吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是然：然：对，正对，正确确翻译翻译：齐：齐宣王说：宣王说：“有这样事。有这样事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐

26、惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它换它。”（孟子）说：孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？什么区别呢？”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 彼恶知之：他们怎么知道呢？彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎么恶：怎么/那里那里怜怜悯，痛

27、悯，痛惜惜如如果果区别区别9-129-12王王笑曰：笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之乎百姓之谓我爱也。谓我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃也，是乃仁术仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨庖厨也。也。”应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径形作动，形作动，疏远，不接近疏远，不接近是：这。诚：的确真的是：这。诚：的确真的齐齐宣王笑着说：宣王笑

28、着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子

29、远离厨房。”第二层第二层(314)(314)，提出，提出“保民而王保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。保民而王。13-1413-14孟子的证明孟子的证明题题1：齐宣王可以保民而齐宣王可以保民而王王（安安抚百抚百姓而称姓而称王）王）A 凡是凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”宣宣王是有王是有“不忍之心不忍之心”的的 所以，所以，宣王可以宣王可以“保民保民”B 凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”宣宣王是可以王是可以“保民保民”的的 所所以，宣王以，宣王“足以王矣足以王矣”孟子的证明孟子的证明题题2：齐宣王是有齐宣王是有“不忍之心不忍

30、之心”“远庖厨远庖厨”“”“不见其杀禽兽不见其杀禽兽”，这这是是“仁术仁术”“以羊易以羊易牛，未牛，未见杀羊见杀羊”，是，是“仁术仁术”的表现的表现 所所以，以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”有有“仁术仁术”则有则有“不忍之心不忍之心”齐宣王有仁术齐宣王有仁术 所所以，齐宣王是有以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”在孟子看来在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出提出“保民而王保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓大做文章。在这里，孟子不是空

31、泛的论述，而是抓住了齐宣王住了齐宣王“以羊易牛以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到的事例加以阐发。老百姓看到“以以羊易牛羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有王有“不忍之心不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了说明齐宣王已经有了“保民保民”的基本条件，具备施行王道的的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道王道”，“是不为是不为”而而“非不能非不能”埋下了伏笔。埋下了伏笔。王王说说曰：曰：“诗云：诗云：他人有心，予

32、他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之夫子之谓谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以所以合于王合于王者者何也？何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力吾力足以足以举百举百钧钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎之乎？”曰曰：“否！否！”揣测，估量揣测，估量内心有所触动内心有所触动.的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名形容词作名词，视力词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的

33、柴赞同，认可赞同，认可说：通说：通“悦悦”说说的就是的就是您您。宾。宾语前置语前置足以：足够用来足以：足够用来翻译：齐宣王高兴了，说：翻译：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到别人有什么心思，我能揣测到。说说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？的原因，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如

34、）有人报告大王说：我的力我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣（齐宣王）说：王）说：“不相信。不相信。”15-1715-17诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣齐宣王说这是王说这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，夫子言之，于我心有戚戚焉于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这比较信服了，那么，孟子是

35、怎么达到这种效果的种效果的?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，若寡人者，可以保民乎哉可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想但是他的真正目的是想“王王”天下，而天下，而且根本没有且根本没有“保民保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中其这件小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说法来大的说法来大做文章，说这种做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑也就是仁爱的表现，这无疑是

36、给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心，大大缩短了彼此是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。的思想距离。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽何与？然则一羽之不举，之不举，为为不用力焉；舆薪不用力焉；舆薪之之不见，为不用明焉；百姓之不不见，为不用明焉；百姓之不见见保，保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？”究竟究竟因为因为之：宾语前置标志之：宾语前置标志见：表被动见：表被动异：区别异：区别何以：即何以：即“以何以何

37、”凭什么凭什么形：表现形：表现何以异何以异：宾语前：宾语前置置（凭什么）凭什么）怎么区分怎么区分翻译：翻译：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是

38、不肯这样做，而不是不能这样做。这样做。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”18-1918-19曰：曰：“挟太山挟太山以超以超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也不能也。为长者折为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山之不王，非挟太山以以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼；天下可运，以及人之幼；天下可运于掌。于掌。“枝枝”，通，通“肢肢

39、”肢体肢体真的真的这这越过越过表修饰表修饰幼幼1 1：形容词做动形容词做动词，爱词，爱护护表递进，表递进，进而到进而到2.2.形容词做名形容词做名词，老人词，老人1.1.形容词做动形容词做动词，尊敬词，尊敬（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统

40、一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子2 20 0诗诗云：云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄

41、弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心加加诸彼而斯心加加诸彼而已。已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以所以大过人大过人者者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功功不至于百姓者，独何与？不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。，然后知长短。物物皆然，心为皆然，心为甚甚。王请。王请度度之之！通通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国给自己的妻子做榜样，

42、推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人

43、心更是这样。大王，您请思量一下吧！长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！所以所以.者者：.的原因的原因名词作动词，用名词作动词，用秤秤称重量称重量度：衡量长短度：衡量长短厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量第三层第三层(1520)(1520)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而，而是是“不为不为”。2020孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对一下你对“推恩推恩”的认识的认识?“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，

44、所谓“推恩推恩”就是推广自己就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点，为起点，使其发扬、推广；使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民

45、众，进而“王天下王天下”。首先首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，王之不王，不为也，非不能也不为也，非不能也”的结论。的结论。其次其次以以“挟太山以超北海挟太山以超北海”和和“为长者折枝为长者折枝”这组对照这组对照性比喻，进一步阐明性比喻，进一步阐明“不为不为”和和“不能不能”的区别。的区别。最后最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是不难，最基本的就是“推恩推恩”，“推恩足以保四海推恩足以保四海”，为齐，为齐宣王指明了努力的方向。宣王指明了努力的方向。“抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危

46、危士臣，士臣，构怨于构怨于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心与心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是！将是！将以以求吾所大欲也求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不不足视足视于于目与？声音不足听于耳与？目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉供之，而王岂为是哉！”副词，难道副词，难道使使受受到危害到危害结怨，结仇结怨，结仇 跟，同跟，同在在兴：发动兴：发动翻译：翻译

47、：“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣

48、服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”对，在对，在这方面这方面凭借凭借使使听到听到形作名，形作名，肥美甘甜的食物肥美甘甜的食物又又轻又暖的衣服轻又暖的衣服还是还是彩，绚丽的颜色彩，绚丽的颜色国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人21-2521-25曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦、楚，秦、楚，莅莅中国

49、中国，而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为，求若所欲，所为，求若所欲，犹犹缘木而求鱼也。缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是若是其其甚甚与与？”曰曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求，求若若所欲，尽心力所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”通通“矣矣”语语气词，相当气词，相当于于“了了”辟：开辟：开拓拓使使朝朝见见临，这里临，这里指统治指统治指中原地区指中原地区这这样，如此样，如此像，如像，如语气词，表揣测语气词，表揣测翻译：齐宣王说翻译：齐宣王说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说

50、：“那么，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）象（你说的）这么严重吗？这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，然抓不到鱼，却没有什