1-2《齐桓晋文之事》ppt课件35张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、（1）子曰：）子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与（欤）？道不行，乘桴浮于海。从我者其由与（欤）？”子路闻之子路闻之喜。子曰：喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。由也，好勇过我，无所取材。”（3）颜渊、季路侍。子曰：）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马、衣轻愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”（2）曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少

2、欠阙。）曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此故其动静之际，从容如此而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。不侔矣，故夫子叹息而深许之。参考资料（4 4）孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。）孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。杨树达论语疏证杨树达论语疏证 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种士大夫潇洒适宜的生活场景，

3、难道不是一个大同社会的缩影吗？对比礼记可以发现，孔子向往大同之世，终其一生他都在极力促进以周礼为代表都小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐。士大夫不必穿梭于各国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景，也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。总结 孔子孔子生活在生活在春秋末期春秋末期，这是由奴隶社会向封，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在

4、这样的社会背景下，孔象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求子追求“以礼治国以礼治国”，提出，提出“克己复礼克己复礼”的主张。的主张。但但战国时期战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城争城以战，杀人盈城”的局面，人民处于水深火的局面，人民处于水深火热之中。热之中。假如你现在穿越回到了春秋战国时代，假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的

5、伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路可以选择：在你的面前，有两条道路可以选择：一条是选择一条是选择“霸道霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；断地吞并，最终统一天下；一条是选择一条是选择“王道王道”，用，用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为为先，通过先，通过“仁治仁治”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？孟子选择了哪一条路？学习目标壹积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。叁了解孟子仁政、王道、民贵君轻等思想，

6、并思考这些思想在当今社会的价值。贰赏析孟子文章的语言特点、论辩特点，分析文章中人物形象。题目解说齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”，用武力称霸诸侯的事业。齐宣王，妫（gu）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:吾甚惭于孟子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国

7、及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。作者作品，有所了解孟子n名轲（约前372约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。n他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。n他如孔子一般，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫富贵不能淫,

8、贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下。达则兼济天下。生生，我所欲也我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。仁政n孟子主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。n他对当时某些统治者的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（梁惠王），同时对君主的个人绝对权威表示

9、否定：“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（离娄）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。文风孟子的文章行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了孟子散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。重点字词，一一落实齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐桓、晋文指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。徒门徒，弟子。道动词，说，讲述。未之闻也宾语前置，未闻之也。以同“已”，停止。王名作动，王天下，即用王

10、道（仁政）统一天下。保安，安定，安抚。使动用法，使安定。莫之能御也宾语前置，莫能御之也。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”何由宾语前置，由何衅钟古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？”曰：“有之。”牛何之宾语前置，牛之何。之：动词，往。舍释放觳觫h s，恐惧颤抖的样子。然则既然这样，那么。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣

11、闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？”曰：“有之。”就接近，走向。与通“欤”。诸兼词，之乎易换，交换。王称王曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”爱吝惜，吝啬诚确实，实在。褊小狭小无异于介宾后置，对不要感到奇怪。彼人称代词，他，他们。恶哪里，表反问。择区别，分别。隐痛惜，哀怜。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼/恶知之？王若隐其无罪而就

12、死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”宜乎百姓之谓我爱也主谓倒置，百姓之谓我爱宜也。宜，应该，应当。伤妨碍。是这，指以羊易牛。远形作动，远离。庖厨厨房。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远/庖厨也。”是乃仁术也判断句说同“悦”，高兴。忖度cn du，揣测。夫子之谓也宾语前置，谓夫子也。乃这样。王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”反回头。戚戚心动的样子，指有同感。复报告。钧古代

13、以30斤为一钧。舆薪一车薪柴。许赞许，同意。曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”秋毫之末鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。及推及独偏偏功功德为因为保安抚见被“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见/保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”异区别形外在表现超跃过语告诉是诚不能也判断句。是，这。曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山

14、以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。寡妻国君的正妻。御治理。老吾老第一个老：形作动，尊敬；第二个老：形作名，老人。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。幼吾幼第一个幼：形作动，爱护；第二个幼：形作名，孩子。运于掌在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。刑同“型”，名词作动词，以身作则，为他人示范。诸兼词，之于。四海天下妻子妻子儿女权称量王请度之 考虑度丈量故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心

15、为甚。王请度之！所以的原因。研讨问题，梳理思路叁问题研讨1、齐宣王问的是“齐桓晋文之事”，问的是称霸之事，孟子的回答有何特点？2、孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子?3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁爱？4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？问题研讨1、齐宣王问的是“齐桓晋文之事”，问的是称霸之事，孟子的回答有何特点？回避问题，但是抓住“霸道”的核心称王，进而提出让齐宣王一样感兴趣的话题王道。（求同存异）问题研讨齐宣王有“仁心”，这是能够实现“王道”的基础。2、孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子?问题研讨齐宣王有“仁心”，但是这份“仁心”并未推及百姓。3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁爱？4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？“王之不王，不为也，非不能也。”梳理论证思路1、避开问题，提出“王道”；2、援引事例，明确实现王道有基础；3、百姓误解，找出存在的问题：未及百姓；4、类比说理，明白事情的本质：不为也，非不能也。第一部分（“齐宣王问曰”至“王请度之”）：课后作业预习后面的部分，落实字词翻译；承接上面的论述思路，看看孟子后面又是如何说理的？