1.3《庖丁解牛》ppt课件75张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、高中统编语文必修下册精品课件高中统编语文必修下册精品课件庖丁解牛庄子庄子（共两个课时）（共两个课时）第一课时导入新课 小时候，我们读过很多寓言故事，记忆中有很多鲜活的故事形象：那个做着蝴蝶梦的庄周（庄周梦蝶）、那个在海边发出喟叹的河伯（望洋兴叹）、那个技艺高超随手一就能抓到蝉的老人（老汉粘蝉）、那个坐在井底观天还洋洋自得的青蛙（井底之蛙）、那个想学邯郸人美丽步姿的燕国少年（邯郸学步），那个学习西施一颦一笑的丑女（东施效颦）这些寓言故事，形象生动细腻，深入人心，又蕴含深刻的道理，是人人喜欢阅读的一种文本样式。你知道这些最初中国寓言的创造者是谁吗？他就是鼎鼎大名的庄子。庄子介绍庄子故里安徽蒙城 讲

2、故事的人讲故事的人庄子庄子庄子（约前庄子（约前369369前前286286），名周，宋国蒙人，战国中期哲学），名周，宋国蒙人，战国中期哲学家、思想家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因家、思想家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国。仅担任过宋国地方的漆园吏，史称乱迁至宋国。仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏漆园傲吏”（后他尚自由拒绝楚威王的聘请）。（后他尚自由拒绝楚威王的聘请）。他是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为他是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老老庄庄”。其主要思想是顺应自然，无为而治，不求名利，看淡生。其主要思想是顺应自然，无为而治

3、，不求名利，看淡生死，向往绝对自由。庄子的养生境界，少私，寡欲，清静，超死，向往绝对自由。庄子的养生境界，少私，寡欲，清静，超然然。他的文章想象丰富奇特，语言灵活多变，能把微妙难言的哲他的文章想象丰富奇特，语言灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学文学的哲学，哲学的文学”，开浪，开浪漫主义之先河。漫主义之先河。作品庄子一书，代表作有逍遥游齐物论养生作品庄子一书，代表作有逍遥游齐物论养生主等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝主等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，庄子一书被奉为南华真经。初，被

4、诏封为南华真人，庄子一书被奉为南华真经。庄子庄子是是庄周和他的门人以及后学者的著作庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经南华经，是著名的经典著作。原有是著名的经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共内篇、外篇和杂篇，内篇共7 7篇，是庄子本人所篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇1515篇，是内篇的补充和发挥。文章想像力很强，文篇，是内篇的补充和发

5、挥。文章想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩浪漫主义色彩，并采用，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味。1.1.庄周梦蝶庄周梦蝶有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在地飞有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在地飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间疑惑是否蝴蝶变成但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间疑惑是否蝴蝶变成了自己。了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，

6、还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了物与我生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了物与我之间的界限。之间的界限。庄子故事庄子故事2.2.知鱼之乐知鱼之乐庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：惠子说：“我

7、不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。的快乐。”庄子说：庄子说：“从最初的话题说起。你说从最初的话题说起。你说你在哪里知道鱼的快乐呢你在哪里知道鱼的快乐呢，既然你知道，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我知道鱼的快乐还问我？”这个故事变成了后来的这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐子非鱼，安知鱼之乐”。“子非鱼，安知鱼之乐子非鱼，安知鱼之乐”，人不应该轻易对其他人和事下判断，人心各异，要懂，人不应该轻易对其他人和事下判断，人心各异，要懂得尊重不同，走好自己的路，已经很不容易了。得尊重不同，走好自己的路，已

8、经很不容易了。庄子故事庄子故事3.3.自由之龟自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏，覆之以锦缎，我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时

9、在泥水中潜行曳尾呢？请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活在庄子看来是本末倒置的。为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活在庄子看来是本末倒置的。庄子故事庄子故事4.4.无用之用无用之用庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树

10、，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾，道：伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。易受虫蚀，此

11、乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子说：听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。弟子恍然大悟，点头不已。有时候看似无用也是用。就像教育孩子，虽然孩子不能成为社会栋梁，但是却不有时候看似无用也是用。就像教育孩子，虽然孩子不能成为社会栋梁，但是却不妨碍他发展自己的兴趣，他的成长本身就有价值。妨碍他发展自己的兴趣，他的成长本身就有价值。庄子故事庄子故事5.5.匠石运斤匠石运斤庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟

12、随的人说：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。”宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：匠石说

13、：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。搭配的伙伴已经死去很久了。”每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在寻找各自的钥匙，无论是棋逢每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在寻找各自的钥匙，无论是棋逢对手，还是高山流水，只要有一种，孤独也就有了解药。对手，还是高山流水，只要有一种，孤独也就有了解药。庄子故事庄子故事6.6.鲁王养鸟鲁王养鸟有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把他捉来，亲自迎接供鲁王从来没见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把

14、他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。养在庙堂里。鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鲁王为了表示对海鸟的爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。鲁王这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。鲁王这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。人心百结，

15、人与人千差万别，交往之中，千万不能把自己的意志强加给人心百结，人与人千差万别，交往之中，千万不能把自己的意志强加给别人，尊重别人才是最好的选择。别人，尊重别人才是最好的选择。庄子故事庄子故事7.7.鼓盆而歌鼓盆而歌庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：庄

16、子说：“不对，她刚死时，我怎会悲伤呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今又不对，她刚死时，我怎会悲伤呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。通达命运的安排，故止哀而歌了。”在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什么忧虑，在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什么忧虑，也不必有什

17、么痛苦。也不必有什么痛苦。庄子故事庄子故事二、写作背景春秋战国春秋战国-纷乱的时代纷乱的时代儒家的回应：儒家的回应：儒家热衷于重建儒家热衷于重建社会社会秩序，企图以道德礼秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是是希望重现一个和谐的理想社会希望重现一个和谐的理想社会。道家的回应：道家的回应：道家所关心的，却是道家所关心的，却是人人处于乱世之下如处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，

18、所以人也必须皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法法，具有强烈的个人主义色彩。，具有强烈的个人主义色彩。儒家和道家的比较儒家和道家的比较儒家所重的是儒家所重的是群体社会群体社会。道家所关怀的是道家所关怀的是个人个人。道家思想的园地：道家思想的园地：老子老子（道德经道德经）庄子庄子（南华经南华经）庄子的思想 一、一、批判现实社会批判现实社会。他对现实有深入的观察，所他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲以批判起来

19、一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、二、向往自由向往自由。他不满现实，但又无力改变，非他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地

20、与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的境界。的境界。三、三、提出辨证法提出辨证法相对主义相对主义。认为一切事物都认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。由辩证法陷入了相对主义。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用首先，是大量使用寓言寓言。庄子及其后学通过虚构的人。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观

21、点。其次，庄子寓言物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象想象丰丰富，有惊人的富，有惊人的夸张夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是很浓，是“文学的哲学文学的哲学”“哲学的文学哲学的文学”。

22、庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖，厨师。丁，人名。庖，厨师。丁，人名。解，分解、分割解，分解、分割三、解题四、课文朗读四、课文朗读 庖丁庖丁为为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所膝之所踦踦，砉砉然然向向然，奏刀然，奏刀騞騞然，莫不然，莫不中中音：合于音：合于桑林桑林之之舞，乃舞，乃中中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技盖盖至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所臣之所好好者，道也；进乎技矣。始臣者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之解牛之时，所见

23、无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大大郤郤，导大，导大窾窾，因其固然，因其固然，技技经肯经肯綮綮之未尝，而况大之未尝，而况大軱軱乎！良乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于解数千牛矣，而刀刃若新发于硎硎。彼节者有。彼节者有间间，而刀刃者无厚；，而刀刃者无厚；以无厚入有以无厚入有间间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，

24、每至于刃若新发于硎。虽然，每至于族族，吾见其难，吾见其难为为，怵怵然然为为戒，视戒，视为为止，行止，行为为迟。动刀甚微，迟。动刀甚微，謋謋然已解，如土委地。提刀而立，然已解，如土委地。提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志；之踌躇满志；善善刀而藏之。刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”五、课文翻译五、课文翻译 要求：试翻译，有难点，做标记，看注解。庖丁庖丁为为文惠君解牛。手之文惠君解牛。手之所触所触，肩之，肩之所倚所倚，足之足之所履所履，膝之，膝之所踦所踦，砉然向然，奏刀騞然，砉然向然，奏刀騞然，莫不莫不中中音，合于桑林之舞，乃

25、中经首之音，合于桑林之舞，乃中经首之会会。庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接触的地方所接触的地方，肩，肩膀膀所倚靠的地方所倚靠的地方，脚，脚所所踩踩的地方的地方，膝盖，膝盖所所顶的地方顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不有不合合音律的：合乎（汤时）音律的：合乎（汤时）桑林桑林舞舞乐的节拍，又乐的节拍，又合乎合乎（尧时）（尧时）经首经首乐曲乐曲的的节奏节奏。重要虚词 为1斩木为兵，揭竿为旗。2卒相与欢，为刎颈之交。3此亡秦之续耳。窃为大王不取也！4如今人方为刀俎，我为鱼肉。5吾属今为之虏矣！6慎勿为妇死，贵贱情何薄！7于是秦王不怿，为一击缶。8为之奈何？

26、9如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？1、（有“做”“作为”“充当”）（过秦论）2、（“变成”“成为”）（廉颇蔺相如列传）3、（以为，认为）（鸿门宴）4、（判断词，是）（鸿门宴）5、（表被动，译为“被”）（鸿门宴）6、（介绍原因或目的。为了，因为）（孔雀东南飞）7、（介绍涉及的对象。给，替）（廉颇蔺相如列传）8、（对）（荆轲刺秦王）9、（句末语气词，表示疑问或反诘）（鸿门宴）为什么作者写解牛场面，避而不谈实况为什么作者写解牛场面，避而不谈实况牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作有而极写庖丁解牛动作有音乐美音乐美和和舞蹈美舞蹈美？欣赏欣赏“解牛之美

27、解牛之美”解牛场面的解牛场面的诗意化诗意化处理：处理：1.连用连用5 5个动词个动词：总的动作描写是：总的动作描写是“解解”，然后分别是手然后分别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝膝“踦踦”。2.两个拟声词两个拟声词：“砉砉”、“騞騞”；解牛场面的解牛场面的诗意化诗意化处理：处理：3.两个比喻两个比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首经首之会之会”。音乐化、舞蹈化的动作描写突出庖丁解牛技术的娴熟。美的定义：美的定义：崇高使人感动，崇高使人感动，优美使人迷恋。优美使人迷恋。康德康德文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技盖盖至此乎？至此乎？”梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛嘻，好

28、啊！（你解牛的）技术的）技术怎么怎么竟会高超到这种程度竟会高超到这种程度啊？啊？”盖：(1)今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也_游褒禅山记(2)今已亭亭如盖矣_项脊轩志(3)况刘豫州王室之胄，英才盖世_赤壁之战(4)盖余所至，比好游者尚不能十一_游褒禅山记(5)盖失强援，不能独完_六国论(6)盖亦反其本矣_孟子梁惠王上(7)嘻，善哉！技盖（）至此哉？（庖丁解牛）(8)力拔山兮气盖（）世（垓下歌）(1)大概(2)车盖(3)超过，胜过(4)大概，大约(5)表示原因(6)通“盍”，何不(7)怎么(8)超过，胜过庖丁庖丁释释刀对曰：刀对曰：“臣之所好者臣之所好者道道也，也，进进乎技矣。乎技矣。始

29、臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全牛也。方今之时，臣见全牛也。方今之时，臣以以神神遇遇而不以目视，而不以目视，官知止而官知止而神欲神欲行。行。厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是我所爱好的，是（事物的）（事物的）规律规律，（已经），（已经）超过超过（一般的）（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，的没有不是牛的；三年以后，未曾未曾见到整见到整头的牛了。现在，我头的牛了。现在，我凭凭精神和牛精神和牛接触，接触，而而不用眼睛去看，视觉停止了而不用眼睛去看，

30、视觉停止了而精神精神在活动。在活动。1、目无全牛：示例：他平时做事总是毛毛躁躁的，且他目光短浅，目无全牛，以致一些简单的事情他都做不好。目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。此处说他毛毛躁躁的而且他目光短浅，褒贬误用。2.与“师者，所以传道受业解惑也”的“道”意义相同的一项是（）A.于是废先王之道，焚百家之言B.伐无道，诛暴秦C.臣之所好者，道也D.道不同，不相为谋答案:C，均为“道理，规律”。A义“主张”，B义“道义”，D义“意向，主张”第二课时作文片段欣赏 心的自由，才是真正的自由庄子云：泽雄十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。法国文学家罗曼罗兰说：“生命诚可贵，爱情价更高

31、，若为自由故，两者皆可拋。”野鸡自己觅食，“十步一啄，百步一饮。”非常辛苦，但是宁可如此辛苦，也不愿意被畜养在笼子里失去自由。追求自由的身躯、自由的意志，野鸡尚且如此，何况是人呢？绑住一个人，绑不住一个人的心。心的自由，才是人生真正的自由。自由无价，千金不换。庄子：庄子：庄子庄子：庄子庄子共共33篇篇周周战国战国宋宋老子老子老庄老庄寓言寓言道道依依乎天理乎天理，批批大大郤郤，导导大窾，大窾，因因其其固然固然，技经肯綮技经肯綮之之未尝未尝，而况大軱乎！良庖，而况大軱乎！良庖岁岁更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若折也。今臣之刀十九年矣，所

32、解数千牛矣，而刀刃若新新发发于于硎硎。依照依照于牛生理上的天然结构于牛生理上的天然结构，击击入大的入大的缝隙缝隙，顺着顺着（骨节间的）空处进刀，（骨节间的）空处进刀，依照依照牛体牛体本来的构造本来的构造，筋脉筋脉经络相连的地方经络相连的地方和和筋骨结合的地方筋骨结合的地方，尚且，尚且不曾拿刀碰不曾拿刀碰到过到过，更何况大骨呢！技术好的厨师，更何况大骨呢！技术好的厨师每年每年更换一把刀，更换一把刀，割断筋肉；割断筋肉；一般一般的厨师的厨师每月每月（就得）更换一把刀，砍（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃

33、的锋利就像刚从几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石磨刀石上磨上磨出来出来的的一样。一样。下列加点词语“因”的用法和意义都相同的一项是（）A.变法者因时而化。恩所加则思无因喜以谬赏。B.因利乘便。于今无会因。C.蒙故业，因遗策。因拔所佩刀断一指。D.不如因而厚遇之。请以剑舞，因击沛公于坐。D（D项为介词，趁此、趁机。A、介词，依据；介词，因。B、介词，表凭借，依据；名词，机会。C、动词，继承；连词，于是。）彼节者有彼节者有间间，而刀刃者，而刀刃者无厚无厚。以以无厚入有无厚入有间，间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十十九年而刀刃若新发于硎。九年而刀刃若新发于硎。那牛的

34、骨节有那牛的骨节有间隙间隙，而刀刃，而刀刃很薄很薄；用用很薄很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽宽宽绰绰地绰绰地，对，对刀刃的运转刀刃的运转必然是有余地的啊！必然是有余地的啊！因此因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。磨出来的一样。“以”的用法和意义1例句：操当以肃还付乡党（）A秋以为期 B久之，能以足音辨人C赵王岂以一璧之故欺秦邪 D夫夷以近，则游者众2例句：不赂者以赂者丧（）A老臣以媪为长安君计短也 B诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年C余与四人拥火以入 D请立太子为王，以绝秦望1A（例句：介词，把。A介词

35、，把；B介词，凭借；C介词，因为；D连词，表并列，又）2B（例：介词，因为。A动词，认为；B介词，因为；C连词，表修饰，而；D连词，用来）虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难为，吾见其难为，怵然为怵然为戒戒，视，视为为止，行止，行为为迟，动刀甚微。謋然迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀已解，如土委地。提刀而而立，为之四顾，立，为之四顾，为之为之踌躇满志踌躇满志，善善刀而藏之。刀而藏之。即使是这样即使是这样，每当，每当碰到碰到（筋骨）交错聚结的地方筋骨）交错聚结的地方，我看，我看到那里很难下刀，就到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕小心翼翼地提高警惕，目光，目光因为因为有有这个交错聚结的地

36、方而集中在那里，动作也这个交错聚结的地方而集中在那里，动作也因为因为这个而这个而缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，着刀站立起来，为此举目四望，为此为此志得意满志得意满，（然后），（然后）把刀把刀擦抹擦抹干净，收藏起来。干净，收藏起来。”下列加点词语“为”的用法和意义与例句相同的一项是（）例句：此亡秦之续耳。窃为大王不取也 A两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”B然后以六合为家，崤函为宫C卒相与欢，为刎颈之交 D吾属今

37、为之虏矣A（例：动词，以为。A动词，以为；B动词，作为；C动词，成为；D介词，被）文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉焉。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”厨师得到了梁惠王的多次赞美，可以说是名人了。那么一代厨师得到了梁惠王的多次赞美，可以说是名人了。那么一代名庖是怎样炼成的？名庖是怎样炼成的？始解牛时：始解牛时：所见无非牛者所见无非牛者 月更刀月更刀苦练中苦练中三年之后：三年之后：目无全牛目无全牛 岁更刀岁更刀苦练中苦练中方今之时：方今之时：以神遇而不以目视以神遇而不以目视 1919年，刀刃若新发于硎年，刀刃若新发于硎 目有

38、全牛目有全牛目无全牛目无全牛游刃有余游刃有余（不懂规律）（不懂规律）（认识规律）（认识规律）（运用规律）（运用规律）庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？总结：其一，对总结：其一，对“道道”的追求超过了对技术的追的追求超过了对技术的追求（求（“进乎技矣进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的）。他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的目标。作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于

39、族，吾见每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。理解庄子之道文惠君听庖丁介绍后，说自文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了己懂得了“养生之道养生之道”，解牛之，解牛之道和这种道和这种“养生养生”之道有什么联之道有什么联系？系？感性的形象感性的形象有趣有趣的故事的故事深意深意避开矛盾，游刃有余地避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。样来保护自己。牛体牛体社会社会刀刀人人吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无

40、涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。名，为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽可以全生，可以养亲，可以尽年。年。养生主养生主 【译文】【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。

41、顺其自顺其自然之理以为常法，然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。养护身体，可以享尽天年。小寓言大智慧小寓言大智慧这个寓言对我这个寓言对我们有什么启示？们有什么启示？1052这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1、反复实践，不断积累，就能认识和掌、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。握事物的规律。2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作。4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。知识积累知识积累

42、庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛(介词：替、给）介词：替、给）吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒戒（前是动词。解；后（前是动词。解；后一个介词：因为）一个介词：因为）视视为为止，行止，行为为迟迟（两个（两个“为为”同义，都是介同义，都是介词：因为）词：因为）提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志（两个（两个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）“为为”字的用法和意义字的用法和意义 技盍至此技盍至此乎乎？（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于“于于”，介词，可不译），介词，可不译）依依乎乎天理天理（相当于（相当于“于于”，

43、介词，可不译），介词，可不译）而况大軱而况大軱乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词尾，（形容词词尾，加强语气，表示强调）加强语气，表示强调）“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义 砉然向然砉然向然（都是助词，前一个是象声词词尾，（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）后一个是形容词词尾）奏刀騞奏刀騞然然（助词，象声词词尾）（助词，象声词词尾）因其固因其固然然（名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子）虽虽然然，每至于族，每至于族（代词：这样）（代词：这样）怵怵然然为戒为戒（助词，形容词词尾，相当于（助词，形容词词尾，相当于“地

44、地”）“然然”字的用法和意义字的用法和意义 合于桑林之舞（介词，引出对象）而刀刃若新发于硎（介词，从）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介词，对于）虽然，每至于族（介词，引出对象）“于于”字的用法和意义字的用法和意义游刃有余：游刃有余：目无全牛：目无全牛：踌躇满志：踌躇满志：切中肯綮：切中肯綮：积累文中成语：积累文中成语：现在使用他来比喻技术熟练高超，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。现在用一般指技艺达到极其纯熟现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。的程度，达到得心应手的境界。文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取

45、得的成就非常现指对自己的现状或取得的成就非常得意。得意。正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。b.b.游刃有余：游刃有余：目无全牛：目无全牛：踌躇满志：踌躇满志：切中肯綮：切中肯綮：积累文中成语：积累文中成语：现在使用他来比喻技术熟练高超，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。现在用一般指技艺达到极其纯熟现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。的程度，达到得心应手的境界。文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常现指对自己的现状或取得的成就非常得意。得意。正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。课堂练习

46、课堂练习足之所足之所履履乃中乃中经首经首之之会会依乎依乎天理天理刀刃若新发于刀刃若新发于硎硎每至于每至于族族怵然怵然为戒为戒善善刀而藏之刀而藏之解释下列词句中红色的词解释下列词句中红色的词踩（鞋子，名词作动词）踩（鞋子，名词作动词）节奏节奏牛的天然结构（天然的道理）牛的天然结构（天然的道理）磨刀石磨刀石（筋骨）交错的地方（筋骨）交错的地方警惕的样子警惕的样子通通“缮缮”，修治。这里是擦拭的意思，修治。这里是擦拭的意思1下列各项中，不含通假字的一项是()A砉然向然 B技盖至此乎C如土委地 D善刀而藏之1解析：选C。A项，“向”通“响”；B项，“盖”通“盍”；D项，“善”通“缮”。2下列各句中，加

47、点词语的古今意义相同的一项是()A未尝见全牛也B依乎天理，批大郤，导大窾C因其固然D视为止，行为迟2解析：选A。B项，天理：古义，这里指牛的生理上的天然结构；今义，自然的道理或伦理道德。C项，固然：古义，本来的样子，文中指本来的结构；今义，连词，表示承认某个事实，引起下文的转折。D项，行为：古义，两个词，行指动作，为指因为，因此；今义，受思想支配而表现出来的活动。3下列各句中，加点词语的意义相同的一项是()A.莫不中音/乃中经首之会 B.善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉/善刀而藏之C.技盖至此乎/技经肯綮之未尝 D.族庖月更刀/每至于族3解析：选A。A项，两者皆为“合乎”。B项，好/通“缮”，修治

48、，这里是拭擦的意思。C项，技艺/支脉。D项，众/(筋骨)交错聚结的地方。4下列各句中，“于”字的意义和用法与例句相同的一项是()例句：恢恢乎其于游刃必有余地矣A是以十九年而刀刃若新发于硎B虽然，每至于族C于其身也，则耻师焉D故内惑于郑袖，外欺于张仪4解析：选C。C项和例句中的“于”都是介词，可译为“对于”；A项，介词，译为“从”；B项，介词，引出对象；D项，介词，表被动。5下列句子不属于特殊句式的一项是()A臣之所好者道也 B族庖月更刀，折也C技经肯綮之未尝 D吾闻庖丁之言，得养生焉5解析：选D。A项，判断句；B项，判断句；C项，宾语前置句。6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()

49、A本文选自庄子养生主，庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。B“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象化。C文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，二为庖丁与普通厨师的对比，三为将庖丁解牛与文惠君治国对比。D文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。6解析：选C。只有两种对比，“将庖丁解牛与文惠君治国对比”错。7翻译下列语句。(1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。(2)虽然，每至于族

50、，吾见其难为。7答案：(1)现在，我是只用精神去接触(牛)而不用眼睛去看，(我的)视觉停止了而精神在活动。(2)虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下刀。8请以庄子为对象，仿照下面的示例写一段话。要求修辞手法相同，句式基本一致。示例：鲁迅是寂寞的，在浓黑的悲凉中，在麻木愚弱的民众中，独自彷徨呐喊；但他却在寂寞中找到了民族真正的病根，为昏睡的国人开出了一剂疗救精神的良方。答：解析：注意内容主题、修辞手法和结构模式的一致性。仔细分析例句可知：主题为“寂寞中做出伟大贡献”，修辞手法为“比喻”，结构模式为“转折”。由此结合庄子的事例仿写即可。答案：庄子是寂寞的，在喧嚣的时代里，在窘迫的