《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt课件39张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、论论语语C H I N E S E万世师表壹课堂导入19981998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言宣言：如果人类在如果人类在2121世纪还想继续生存下世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。中国的孔子那里吸取智慧。孔子周游列国图26002600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过甚至有过“乘桴（乘桴（ff）浮于海）浮于海”的梦想，的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。过今天山

2、东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在2121世纪的今天，随着中国经济发展和国力世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。中间。孔子的伦理思想仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。孔子的政治理论“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君

3、主爱民，施行仁政。孔子的教育观 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。孔子的主要思想著作简介 “论论”,编纂的意思；编纂的意思；“语语”,是语言的是语言的意思意思.“论语论语”就是语言的编纂就是语言的编纂 。一部一部语录体的散文集语录体的散文集，是孔子的门人和再，是孔子的门人和再传弟子所辑录的传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录孔子及其弟子的言行录，全面，全面反映了

4、孔子的哲学、政治、文化和教育思想，反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。是关于儒家思想的重要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟孟子子全称为全称为“四书四书”。论语名句填空：1、学而时习之，？有朋自远方来，不亦乐乎？，不亦君子乎？（论语学而）2、知之为知之，是知也。（论语为政）3、，思而不学则殆。（论语为政）4、，可以为师矣。（论语为政）5、吾十有五而志于学，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(论语为政）6、不愤不启，不悱不发；，则不复也。（论语述而）7、士不可以不弘毅，。（论语泰伯）8、岁寒，。（论语子罕）论语名句填空：1、学而时习之，

5、不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（论语学而）2、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）3、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）4、温故而知新，可以为师矣。（论语为政）5、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(论语为政）6、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（论语述而）7、士不可以不弘毅，任重而道远。（论语泰伯）8、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）解题：解题：子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华 侍侍 坐坐（由由）（点点）（求求）（赤赤）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字

6、以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名古人不仅有古人不仅有“名名”，而且有，而且有“字字”。婴儿出生三个。婴儿出生三个月后由父亲命月后由父亲命“名名”。古时汉族男子二十岁时举行。古时汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼，并取成人礼冠礼，并取“字字”；女子十五岁许嫁；女子十五岁许嫁,举行举行笄（笄（j）礼）礼，并取，并取“字字”。孔子与弟子年龄对照表姓名姓名 子路子路 曾皙曾皙 冉有冉有 公西公西华华孔子孔子年龄51393118601、重点字词基 础 积 累论语 毋 曾皙 饥馑 比及 哂 俟 端章甫 铿尔撰 莫春者 欲乎沂 风乎舞雩 喟lnjn

7、x shnykngy ku szhunwbbfm 整体感知课文围绕谈课文围绕谈“志志”展开：展开：子子曰：曰：“以以吾一日吾一日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“不吾知不吾知也也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大乎：于乎：于,比。比。不要不要如，连词，表假设。如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。以：动词，做以：动词，做闲居，平时闲居，平时宾语前置宾语前置不知吾也不知吾也“以以”通通“已已”，停止停止宾语前置宾语前置则以何哉则以何哉宾语前置宾语前置毋以吾也毋以吾也 对有学问、有地位

8、的男子的尊称。对有学问、有地位的男子的尊称。论语论语中中“子曰子曰”的的“子子”都是指都是指孔子孔子。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从这句话可以看出孔子从这句话可以看出孔子是一位怎样的教师？是一位怎样的教师？孔子鼓励学生要敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想，这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。他用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加之以加之以师师旅旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有三年，可使有勇勇，且知，且知方方也。也。

9、”夫子夫子哂哂之。之。即率然，轻率即率然，轻率急忙的样子急忙的样子等到等到合乎礼合乎礼仪的行仪的行事准则事准则。微笑微笑饥馑指荒年。饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来指军队。有军队来侵略它侵略它夹夹春秋时四匹马拉一辆兵车，春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。配甲士三人，步卒七十二人。因：接续因：接续治理治理状语后置状语后置以师旅加之，以师旅加之，以饥馑因之以饥馑因之形作名，勇气 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。志：志：性格：性格：

10、v侧重强国子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从子路的神态和言语中可以看出：“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十方六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年三年，可使，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”纵横六七十里的小纵横六七十里的小国国或者或者动词，治理。动词，治理。等到等到使动用法，使使动用法，使足。足。可以使百姓丰衣足食可以使百姓丰衣足食至于至于 等待等待至于礼乐教化就要等的新高至于礼乐教化就要等的新高的人了的人了治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还

11、难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让 志：志：性格：性格：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的言语中可以看出：v侧重富民 “赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学非曰能之，愿学焉焉。宗庙之事宗庙之事，如会同如会同，端端章甫章甫，愿为，愿为小小相相焉焉。”端：礼服，这里指穿礼服端：礼服，这里指穿礼服 章甫：礼帽，戴礼帽。章甫：礼帽，戴礼帽。名作动名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者如：或者诸侯不在规

12、定时间朝见天子曰会；诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所祭祀先祖的场所文言总结文言总结焉焉“之之”，可译作，可译作“它、他它、他”以俟夫以俟夫观风者得观风者得焉焉。（。（捕蛇者说捕蛇者说）且焉置土石？（且焉置土石？（愚公移山愚公移山）表示疑问，表示疑问，“何何”，可译作，可译作“怎么、哪里怎么、哪里”“于之、于是于之、于是”积土成山，风雨兴焉。（积土成山，风雨兴焉。（劝学劝学）不入虎穴，焉得虎子？（不入虎穴，焉得虎子？（后汉书后汉书班超传班超传）多用于反问

13、，多用于反问，“怎么怎么”表示陈述语气表示陈述语气，“了、呢了、呢”句末句末表示疑问或反问，可译为表示疑问或反问，可译为“呢呢”表示表示语气舒缓、语气舒缓、停顿停顿句中句中用于形容词之后，用于形容词之后，“的样子的样子”在动词前可译作在动词前可译作“地地”词缀词缀焉焉能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。（委婉曲致）志：志：性格：性格：v侧重以礼治邦“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f，愿为小相焉。”从公西华的言语中可以看出：解析志向虽各有侧重志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业但都愿意在仕途上创一番事业.都是参都是参加政治加政治.侧重强国侧

14、重强国侧重富民侧重富民侧重以礼治邦侧重以礼治邦 “点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔铿尔，舍舍瑟而瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”通通“稀稀”，鼓瑟的声，鼓瑟的声音逐渐稀疏音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了的拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说琴音；也有人说“铿铿”地一声，指弹奏终了时地一声，指弹奏终了时的最后一声高音的最后一声高音作，起身作，起身伤，妨碍。有什么妨伤，妨碍。有什么妨碍呢？碍呢？跟三位说的不同。撰，陈述跟三位说的不同。撰，陈述状语后置，状语后置，即即“乎三子者乎三子者之撰异之撰异”鼓：弹奏鼓

15、：弹奏放下放下者者/+者者=“的人的人/事事/物物”/+者者=“时候时候/话话”/不译不译 +者者=“个个/件件/种种”定语后置的标志定语后置的标志句中语气助词，表停顿、判断，无实义句中语气助词，表停顿、判断，无实义疑问句全句末，表示疑问语气疑问句全句末，表示疑问语气，“呢呢”客何为者？（客何为者？（鸿门宴鸿门宴）悟已往之不谏，知来者之可追。（悟已往之不谏，知来者之可追。（归去来兮辞归去来兮辞）此数者用兵之患也。（此数者用兵之患也。（赤壁之战赤壁之战）今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（鸿门宴鸿门宴）师者，所以传道受业解惑也。（师者，所以传道受业解惑也。（师说师说）

16、石之铿然有声者，所在皆是也。（石之铿然有声者，所在皆是也。（石钟山记石钟山记）文言总结文言总结 曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成。成。五六人，五六人，六七人，六七人，浴乎浴乎沂沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”通通“暮暮”，暮春，暮春沂，沂水。沂，沂水。状语后置，乎沂浴状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风状语后置，乎舞雩风长叹的样子长叹的样子与，赞同与，赞同既，已经；成，定暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路

17、唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：志：性格：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从曾皙的神态和语言中表现：侧重教化治国侧重教化治国04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曾皙的曾皙的“志志”是什么？是什么？这幅这幅“暮春咏归图暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾晳出世为政，实际上就是委婉展现了曾晳出世为政的理想，即所治理的的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福国家安定自主、百姓自由幸福。曾曾晳晳描绘了一种超然的描绘了一种超然的“世外桃源世外桃源”，无拘无束，自由快乐，无拘无束，自由快乐，即隐士的

18、生活景象，表现了即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静淡泊宁静的心态。的心态。他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道：他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道：“春服既成春服既成”，是春季以供郊庙祭祀用的祭服；是春季以供郊庙祭祀用的祭服；“冠者冠者”“”“童子童子”，皆与祭，皆与祭祀之礼有关；祀之礼有关；“浴乎沂浴乎沂”，为的是去旧垢；，为的是去旧垢；“、“浴乎沂，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归风乎舞雩，咏而归”，实是礼乐之事的象征。曾皙的一系列，实是礼乐之事的象征。曾皙的一系列动作，也充分体现了他的礼乐修养。动作，也充分体现了他的礼乐修养。三子三子者出，曾皙者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫夫三子者之言三

19、子者之言何如何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为国为国以以礼礼，其言不，其言不让让，是故是故哂之哂之。”已矣，罢了。也已矣，已矣，罢了。也已矣，语气词连用，表示肯定语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了语气的加强。罢了为什么为什么走在后面走在后面指子路、冉有、指子路、冉有、公西华公西华谦让谦让是故，因此，所以。是故，因此，所以。以：用以：用状语后置，以状语后置，以礼为国礼为国那怎么样怎么样 “唯唯求则非邦也求则非邦也与与？”“安见方六七十安见方六七十,如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与

20、？”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之非诸侯而何？赤也为之小，小，孰能为之孰能为之大大？”同同“欤欤”，语气词语气词“吗吗”唯：句首语气词，无义。唯：句首语气词，无义。冉求所讲的就不是治理冉求所讲的就不是治理国家的事吗？国家的事吗？怎么见得方圆六七十平怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，方里或五六十平方里，就不是国家呢？就不是国家呢？形容词作名词，形容词作名词，小相小相形容词作名词，大相形容词作名词，大相总结：完成表格人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之国”从政可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小国从政愿为小相“宗庙之事，如

21、会同”。从政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负。谦虚谨慎，说话很有分寸。敦厚，谦虚谦恭有礼，娴于辞令。忍让、虚心淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得神态、语言描写语言描写语言描写动作、神态、语言描写人物对象人物对象孔子态度孔子态度孔子评志孔子评志子路冉有公西华曾皙小结小结表格二表格二其言不礼赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚哂之叹之惜之与之求则非邦也唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？吾与点也没有正面加以评论，但可以看出是满意的赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。跟孔子观

22、点相同，得到孔子的赞扬。侍坐侍坐 孔子诱导言志：孔子诱导言志：平等民主平等民主。四子言志四子言志 子路：子路：可使有勇且知方也可使有勇且知方也 -鲁莽直率，好胜自诩鲁莽直率，好胜自诩。冉有：冉有：可使足民。可使足民。-谨慎谦逊，不卑不亢。谨慎谦逊，不卑不亢。公西华：公西华：愿学焉，愿为小相愿学焉，愿为小相 -委婉谦恭，善于辞令。委婉谦恭，善于辞令。曾皙：曾皙：暮春者暮春者“浴浴”“”“风风”“”“咏咏”-从容稳健，飘逸洒脱。从容稳健，飘逸洒脱。释释“哂哂”由由“与与”点之因。点之因。04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐合作探究合作探究孔子为什么独

23、独赞赏曾皙，说孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也吾与点也”？1.1.“孔子与曾点者，以孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影点之言为太平社会之缩影也。也。”-见杨树达论语疏证2.2.“全文突出了全文突出了儒家的礼乐治国的理想儒家的礼乐治国的理想。”-刘盼遂等主编的中国历代散文选上册第116页3.3.“今以今以论语论语考之，孔子考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志本有行道救世之心，而终不得志，因此他有，因此他有道道不行，乘桴浮于海不行，乘桴浮于海的话和的话和欲居九夷欲居九夷的想法；孔子又说：的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我

24、如浮糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云云!”!”-先秦文学参考资料第349页大致有以下几种代表性说法：大致有以下几种代表性说法：孔子为什么赞同曾皙的观点?写孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”;冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”;公西华讲是“知礼节”，亦即“文明”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊这就是孔子的态度。四位弟子的话，可以调换顺序吗？不能调换。这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想

25、与愿景。子路：勇;方冉有：足民公西华：礼乐曾皙：礼乐治世子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐从从“孔子评志孔子评志”到到“评孔子之志评孔子之志”为国以礼，为人以让。为国以礼，为人以让。仁政治国，礼乐治国。仁政治国，礼乐治国。“知其不可而为之知其不可而为之”的殉道精神。的殉道精神。构建和谐大同社会的政治理想。构建和谐大同社会的政治理想。因材施教、民主平等、愤悱而启的教学理想。因材施教、民主平等、愤悱而启的教学理想。“仁者爱人仁者爱人”的博大胸襟。的博大胸襟。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独

26、子其子，使不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓外户而不闭，是谓大同大同。礼记礼记礼运礼运名句默写 1子路中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“，”。2孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中他嗤笑子路是因为子

27、路：“，”3子路中，孔子最赞同曾皙的回答，从“，”这句话可以看出来。4子路中冉有比较谦虚，从他述志时说“，”中可以看出。5子路中公西华更谦虚，从“，”的回答中可以看出。6子路中，孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“，”。7侍坐中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：，。8.子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使这个国家处在“，”的危急情况下，他也能使之转危为安。情景式名句 1子路中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章

28、甫端章甫愿为小相愿为小相焉焉”。2孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼为国以礼其言其言不让不让”3子路中，孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹曰夫子喟然叹曰吾与点也吾与点也，”这句话可以看出来。4子路中冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐如其礼乐以俟以俟君子君子”中可以看出。5子路中公西华更谦虚，从“非曰能之非曰能之愿学愿学焉焉”的回答中可以看出。6子路中，孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔毋吾以毋吾以也也”。7侍坐中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂浴乎沂风乎舞雩风乎舞雩咏而咏而归归。8子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使这个国家处在“加之以师旅，因之以饥馑”的危急情况下，他也能使之转危为安。谢谢THANKS华佑泉美