《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt课件50张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学目标教学目标语言建构与运用语言建构与运用：根据上下文来推断词句义；抓住关键词：根据上下文来推断词句义；抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。思维发展与提升思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。特征，体会其为政的观念。审美鉴赏与创造审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。文化传

2、承与理解文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。弟子的思想在当今社会中的现实意义。1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长者陪长者闲坐闲坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。陪长者闲坐这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。人物介绍人物介绍子路子路（前（前542542前前48

3、0480），姓仲名由，），姓仲名由，字子路字子路，即文中的，即文中的“由由”；（5151岁）岁）曾皙曾皙，名点，名点，字子皙，字子皙，曾参的父亲，即文中的曾参的父亲，即文中的“点点”；（3939岁）岁）冉有冉有，姓冉，名求，姓冉，名求，字子有字子有，即文中的，即文中的“求求”；（3131岁）岁）公西华公西华，复姓公西，名赤，复姓公西，名赤，字子华字子华，即文中的，即文中的“赤赤”。（1818岁）岁）环节一：语言建构与运用环节一：语言建构与运用（一）梳理结构（一）梳理结构（二）把握文意（二）把握文意 子曰：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。不吾

4、知也。如或知如或知尔，则何以哉？尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。礼乐，以俟君子。”赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，

5、愿为小相焉。焉。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！”曰：曰：“莫春者，春服既成，冠者莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂五六人，童子六七人，浴乎沂y y，风乎舞雩，风乎舞雩y y，咏而归。，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也。吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也已矣！亦各言其志也已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰

6、：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？为之小，孰能为之大？”（一）梳理结构（一）梳理结构问问“志志”言言“志志”评评“志志”（二）把握文意（二）把握文意子曰：子曰：“以以吾一日长吾一日长乎尔，乎尔，毋吾毋吾以以也。也。居则居则曰：曰：不吾不吾知知也。也。如或如或知尔，则何知尔，则何以以哉？哉？”：以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”

7、。尔：你们。以：同“已”是“止”的意思。居：平日、平时。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？”不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。1 1、问志、问志 2 2、述志、述志-子路子路（1 1）子路）子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥

8、馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。重点词：率尔：轻遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹处。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。因：接着。饥馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微

9、笑。（2 2）“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“六七十，六七十，五六十，求也为之，比五六十，求也为之，比及三年，可使及三年，可使民。民。礼乐，以礼乐，以君子。君子。”重点词：方：计算面积的单位，多用以计量土地。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如：至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。2 2、述志、述志-冉求冉求“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。

10、宗庙之事，如如会会同，同，端端（名作动名作动）章甫章甫ff（名作动名作动），愿为小相，愿为小相焉。焉。”如如：连词，或者：连词，或者。端章甫端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。穿着礼服，戴着礼帽。端端，古，古代用整幅布做的礼服；代用整幅布做的礼服；章甫章甫，古代礼帽，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。用布制。在这里都作动词用。翻译：翻译：“公西赤，你怎么样啊？公西赤，你怎么样啊？”公公西赤回答说：西赤回答说：“我不敢说能够做到，只我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽

11、，做一个替国君主持着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。赞礼和司仪的官。”2 2、述志、述志-公西赤公西赤“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟，铿，铿，瑟而瑟而（表顺承）（表顺承），对曰：，对曰：“异乎异乎三子者之三子者之。”子曰：子曰：“何伤乎？何伤乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“春者，春者，春服春服成，冠者五六人，童子六七人，浴成，冠者五六人，童子六七人，浴沂沂y y ，舞舞雩雩y y ，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子叹曰：叹曰：“吾吾点也。点也。”：希：希：同：同“稀稀”，稀疏。，稀疏。尔尔：助词，在拟声词之后。：助词，在拟声词之后。舍舍：放下。放

12、下。作作：起，站起来。：起，站起来。撰撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。亦亦：只是，不过。：只是，不过。莫莫：同：同“暮暮”。既既：已经。：已经。乎乎：相当于：相当于“于于”，可译，可译为为“在在”。风风：动词，吹风，乘凉动词，吹风，乘凉。咏咏：唱歌唱歌。喟然喟然：长叹的样：长叹的样子。子。与与：赞同、赞成。：赞同、赞成。曾点，你怎么样啊？曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。我和他们三个人的才能不

13、同。”孔子孔子说：说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：曾点说：“暮春暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊我赞同曾点的想法啊。”2 2、述志、述志-曾点曾点 三子者出，曾皙三子者出，曾皙。曾皙曰：。曾皙曰：“三子者之言何如？三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也！”曰：曰：“夫子

14、何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不为国以礼，其言不，是故哂之。，是故哂之。求则非求则非也与？也与？方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为会同，非诸侯而何？赤也为小，孰能为小，孰能为大？大？”重点词重点词：后后：走在后头。方位名词作动词。：走在后头。方位名词作动词。夫夫：指示代词，那。：指示代词，那。已矣已矣：罢了。罢了。让让：谦让。：谦让。邦邦：国家国家 。此处指治理国家大事。此处指治理国家大事。唯唯：句首语：句首语气助词，无义。气助词，无义。安安：疑问代词，怎么。：疑问代词，怎么。见见：见

15、得。见得。之之：指诸侯。：指诸侯。翻译翻译（三）评志（三）评志-孔子孔子分析人物志向和性格特点分析人物志向和性格特点人物人物述志述志性格性格描写方法描写方法子路子路 曾皙曾皙 冉有冉有 公西华公西华 表格二：表格二：人物对象人物对象孔子态度孔子态度孔子评志孔子评志子路子路 曾皙曾皙 冉有冉有 公西华公西华 学生任务清单 表格一：表格一：治理一个受大国侵略而且遭治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，却失之鲁有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。莽、轻率。志志：性格性格

16、：v侧重军事强国子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘千乘之国，摄乎大国之间，加之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。使有勇，且知方也。”夫夫子哂之。子哂之。仲由（前仲由（前542542年年前前480480年），字子年），字子路，又字季路，鲁国卞里仲村人。路，又字季路，鲁国卞里仲村人。“孔门十哲孔门十哲”之一、之一、“二十四孝二十四孝”之一，之一，“孔门七十二贤孔门七十二贤”之一，受之一，受儒家祭祀。儒家祭祀。仲由性情刚直，好勇尚武，仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，过孔子，孔

17、子对他启发诱导，设礼设礼以教以教，子路接受孔子的劝导，请为，子路接受孔子的劝导，请为弟子，弟子，跟随孔子周游列国，做孔子跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，宰，以政事见称，为人伉直，好勇以政事见称，为人伉直，好勇力，力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。周敬王四十年绩突出，辖域大治。周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯援孔悝，混战中被蒯kuikui聩击杀聩击杀，结缨（系帽带）遇难结缨（系帽带）遇

18、难，被砍成肉泥。，被砍成肉泥。2022-9-19治理一个小国，三年内治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重经济富民对曰：对曰：“方六七十，如方六七十，如五六十，求也为之，比五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。”冉求（前冉求（前522522年年？），字子有，通？），字子有，通称称“冉有冉有”，尊称，尊称“冉子冉子”，鲁国，鲁国人。周文王第六子曹叔振铎的嫡裔。人。周文王第六子曹叔振铎的嫡裔。春秋末年著名学者、孔

19、子门徒。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。曾担任季氏宰臣。前前484484年率左师抵抗入侵齐军，并年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导最得意的门生

20、之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。而逐渐完善。2022-9-19能在诸侯举行祭祀或会能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个盟时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。志志：性格性格：v侧重以礼治邦 对曰：对曰：“非曰能非曰能之，愿学焉。宗庙之之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，事，如会同，端章甫，愿为小相焉。愿为小相焉。”公西赤（前公西赤（前509509年年-？），字？），字子华，今河南省濮阳市人，子华，今河南省濮阳市人，东周时期鲁国学者、孔子弟东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。子，孔

21、门七十二贤之一。公西赤有非常优秀的外交才公西赤有非常优秀的外交才能，能，唐玄宗尊之为唐玄宗尊之为“邵伯邵伯”，宋真宗加封为宋真宗加封为“巨野侯巨野侯”，明嘉靖九年改称明嘉靖九年改称“先贤公西先贤公西子子”。2022-9-19暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，带衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上祭天求雨。在舞雩台上祭天求雨。曾曾皙（点）（点）洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图鼓瑟希，铿尔，舍鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：瑟而作，对曰：“异乎三异乎三子者之撰。子者之撰。

22、”子曰：子曰：“何伤乎？何伤乎？亦各言其志也！亦各言其志也！”曰：曰：“莫春者，春服既成，冠莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩 ，咏，咏而归。而归。”曾点（生卒年不详），字皙，曾点（生卒年不详），字皙，又称曾皙、曾晰、曾蒧，中又称曾皙、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城人，国春秋时期鲁国南武城人，“宗圣宗圣”曾参之父曾参之父，孔子弟，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是子，孔门七十二贤之一，是孔子孔子3030多岁第一批授徒时收多岁第一批授徒时收的弟子。的弟子。曾点喜欢弹琴唱歌。曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子信奉儒学。崇拜孔子，父子，

23、父子同师孔子，学习儒家学说，同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，行，立志改变现状，孔子认孔子认为他是有进取心的狂放之士。为他是有进取心的狂放之士。2022-9-19 子路:侧重军事强国 冉有:侧重经济富民 公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.志向虽各有侧重,环节三：环节三：审美鉴赏与创造审美鉴赏与创造合作探究：合作探究：1、为何、为何“与与”曾点？曾点？2、为何为何“哂哂”子路？子路？时代背景：时代背景：孔子是一位有着强烈的政孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人

24、。他在治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张就疏远了孔子，他的政治主张 “礼礼”、“仁仁”也就成了一颗也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。划过天空的流星，转瞬即逝。30 1、孔子“与点”“老者安之，朋老者安之，朋友信之，少者怀之友信之，少者怀之”。人人敬老，人人爱幼，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。没有差异，没有战争。大同世界大同世界 曾

25、皙看似未谈治国之策，将子路曾皙看似未谈治国之策，将子路“可使有可使有勇，且知方也勇，且知方也”、冉有、冉有“可使足民可使足民”的目的目标以及孔子大力倡导的礼乐文明具化为百标以及孔子大力倡导的礼乐文明具化为百姓安居乐业的画面。子路等人所描绘的只姓安居乐业的画面。子路等人所描绘的只是一个方面，而曾皙所描绘的却是一个大是一个方面，而曾皙所描绘的却是一个大同世界。这种更雄伟的志向、更高远的境同世界。这种更雄伟的志向、更高远的境界也表现出曾皙举重若轻，游刃有余的气界也表现出曾皙举重若轻，游刃有余的气度。所以，孔子赞同曾皙，既是对曾皙施度。所以，孔子赞同曾皙，既是对曾皙施政能力的赞赏，也是对自己政治理想的

26、憧政能力的赞赏，也是对自己政治理想的憧憬。憬。1、孔子“与点”2022-9-19 孔子孔子“与点与点”辩证思考：辩证思考：孔子孔子“与点与点”历来有争议。从积极方历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是说的是礼治下的太平盛世礼治下的太平盛世的图景。从的图景。从消极方面理解，曾皙有消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身避乱世而洁身自好自好的想法。孔子周游列国，到处碰的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说壁，便说“道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”“用之则行，去之则藏用之则行，去之则藏”，曾皙的，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙说法与他的想法相合

27、拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也吾与点也”。孔子所哂是子路孔子所哂是子路“为国以为国以礼，其言不让礼，其言不让”。孔子在乎的。孔子在乎的是是“礼礼”。礼记礼记曲礼曲礼上上说：说：“侍于君子（长者），不侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。顾而对，非礼也。”子路错不子路错不在欲治理在欲治理“千乘之国千乘之国”，错在，错在 “躁躁”与与“瞽瞽”，因而被孔子，因而被孔子“哂哂”了。了。2、孔子“哂由”（仲由）（点）（求）（赤）哂哂与与赞赞惜惜非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非

28、勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。论论语语颜渊颜渊用之则行，舍之则藏。用之则行，舍之则藏。孔子并不否定三子之志，哂笑子路，只因他不谦逊。三子之志，一使“有勇”求生存，二使“足民”求发展，三使“愿学”求文明。唯经此三，才有曾点的人间祥和、天人合一。不废三子，而以曾点为归，正见孔子情怀的著实与高远。进入二十一世纪进入二十一世纪，孔子热、儒学热、中华经典诵读孔子热、儒学热、中华经典诵读热兴起，儒商、儒将等字词频见报刊，四书五经等儒学热兴起，儒商、儒将等字词频见报刊，四书五经等儒学典籍出现热销，仁义、礼信、孝悌等传统美德引起人们典籍出现热销，仁义、礼信、孝悌等传统美德引起人们的怀念和追思，孔子和儒学研

29、究机构、活动、刊物、书的怀念和追思，孔子和儒学研究机构、活动、刊物、书籍、文章、网站等如雨后春笋般出现籍、文章、网站等如雨后春笋般出现，是历史的必然、是历史的必然、时代的使然，儒学能历千年而不绝，经百折而不灭，指时代的使然，儒学能历千年而不绝，经百折而不灭，指导着中华文明以足够的韧性和巨大的包容性不断灿然，导着中华文明以足够的韧性和巨大的包容性不断灿然，必有她超越时空的必有她超越时空的“合理内核合理内核”与不朽价值。与不朽价值。同学们可以谈以谈儒家文化在当下的现实意义吗？同学们可以谈以谈儒家文化在当下的现实意义吗？儒家文化的现实意义儒家文化的现实意义 1.1.儒家文化对中国政治的影响儒家文化对

30、中国政治的影响-以礼治国、自我以礼治国、自我修养、太平和合，利于社会和谐稳定。修养、太平和合，利于社会和谐稳定。2.2.儒家文化对中国经济的影响儒家文化对中国经济的影响-儒家重义儒家重义、诚信诚信等美德在市场经济中发挥道德维系的作用。等美德在市场经济中发挥道德维系的作用。3.3.儒家文化对中国文化的影响儒家文化对中国文化的影响-孔子的儒家思想孔子的儒家思想是中华文化的根本是中华文化的根本。4.4.儒家文化对国民性格影响儒家文化对国民性格影响-求实乐观、不屈不求实乐观、不屈不挠、宽容和谐、崇文尚贤、革故鼎新等。挠、宽容和谐、崇文尚贤、革故鼎新等。5.5.儒家文化对中国环境的影响儒家文化对中国环境

31、的影响-孔子的孔子的天人合一天人合一观对于中国的环境保护也有着指导意义。观对于中国的环境保护也有着指导意义。学生任务一：学生任务一：请你为孔子写一段颁奖词（请你为孔子写一段颁奖词（80字左右）字左右）如：身患绝症坚守抗疫一线的如：身患绝症坚守抗疫一线的“人民人民英雄英雄”张定宇张定宇 颁奖词：颁奖词：步履蹒跚与时间赛跑，只步履蹒跚与时间赛跑，只想为患者多赢一秒；身患绝症与新冠想为患者多赢一秒；身患绝症与新冠周旋，顾不上亲人已经沦陷。这一战，周旋，顾不上亲人已经沦陷。这一战，你矗立在死神和患者之间；那一晚，你矗立在死神和患者之间；那一晚，歌声飘荡在城市上空，我们用血肉筑歌声飘荡在城市上空，我们用

32、血肉筑成新的长城。成新的长城。颁奖词：颁奖词：“颁奖辞颁奖辞”，是在某一主题的颁奖典礼，是在某一主题的颁奖典礼上，对获奖对象的事迹所作的一种陈述评价性的上，对获奖对象的事迹所作的一种陈述评价性的礼仪文稿。礼仪文稿。特点：特点：(1)(1)大笔写意，点明人物的事迹。大笔写意，点明人物的事迹。(2)(2)纵纵深开掘，彰显人物的精神。深开掘，彰显人物的精神。(3)(3)综合表达，事、综合表达，事、理、情有机融合。理、情有机融合。(4)(4)言简意赅，自然流畅。言简意赅，自然流畅。“孔子孔子颁奖词颁奖词”参考参考：天不生仲尼，万古长如夜。他没有什么万卷巨著，天不生仲尼，万古长如夜。他没有什么万卷巨著，

33、万余字的语录是他一生思想的浓缩；万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。任务一：请为孔子写一段颁奖词（80字左右）学生任务二：深圳市二模作文 子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒

34、家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。有位同学向他提问：有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，对儒家文化，我们有所了解，像像约之以礼约之以礼以德服人以德服人推己及人推己及人之类的道之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？会连公交车都挤不上去？”如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于不要套作，不得抄

35、袭；不少于800800字。字。审题指导：审题指导：【命题方向】：弘扬儒家文化，立德树人。【命题方向】：弘扬儒家文化，立德树人。【作文题型】：问答式【作文题型】：问答式“任务驱动型任务驱动型”材料材料作文。作文。【试题特点】：设置矛盾，考察考生运用儒【试题特点】：设置矛盾，考察考生运用儒家文化化解矛盾、解决现实问题的能力。家文化化解矛盾、解决现实问题的能力。【指令任务】：【指令任务】：1.写作人称：以子思的身份回答那个同学的写作人称：以子思的身份回答那个同学的提问。提问。2.解决问题（矛盾冲突）：当古老的儒家文解决问题（矛盾冲突）：当古老的儒家文化遇到现实中不文明行为，该如何解决？化遇到现实中不

36、文明行为，该如何解决？【材料内容分解】：【材料内容分解】：1.1.子思身份：儒家文化学习和研究者；子思身份：儒家文化学习和研究者；2.2.尖锐问题：一同学提问尖锐问题：一同学提问“当在生活中真要处处遵当在生活中真要处处遵循儒家文化处世准则，会不会连公交车都挤不上去循儒家文化处世准则，会不会连公交车都挤不上去”？（这里的（这里的“挤公交车挤公交车”并非局限于此事，它泛指现实并非局限于此事，它泛指现实生活中所有生活中所有“粗野粗野”“”“不文明不文明”行为，行文时，视野行为，行文时，视野要开阔一些。）要开阔一些。）3.3.解决办法：以解决办法：以“约之以礼约之以礼”、“以德服人以德服人”、“推己及

37、人推己及人”（这三点是儒家教化（这三点是儒家教化3.3.解决办法：以解决办法：以“约之以礼约之以礼”、“以德服人以德服人”、“推己及人推己及人”（这三（这三点是儒家教化不文明人行为的具体内容：申之以儒家点是儒家教化不文明人行为的具体内容：申之以儒家文化之义；行文上要重点展开）之类的道理（言外之文化之义；行文上要重点展开）之类的道理（言外之意：还有其他类似的教化人的道理，这里为行文拓展意：还有其他类似的教化人的道理，这里为行文拓展展开留下了空间。）提示：解决办法、过程、效果等展开留下了空间。）提示：解决办法、过程、效果等是写作重点。是写作重点。【文章体裁】：【文章体裁】：1.1.书信体说理文。书

38、信体说理文。2.2.（身份带入）说理文。（身份带入）说理文。【立意参考】：【立意参考】：1.1.正因粗如，更需儒教。正因粗如，更需儒教。2.2.诲人若不倦，春风可化雨。诲人若不倦，春风可化雨。3.3.约之以礼德，推己而及人。约之以礼德，推己而及人。4.4.申之以儒家之道，栽精神文明之花申之以儒家之道，栽精神文明之花5.5.假以儒道，粗野将走向文明假以儒道，粗野将走向文明6.6.教化万民，不可为亦为之。教化万民，不可为亦为之。7.7.儒学诲民，任重道远儒学诲民，任重道远【下水作文】【下水作文】儒学诲民，任重道远儒学诲民，任重道远-致致“仁和有礼仁和有礼”的你的你深圳罗湖外语学校深圳罗湖外语学校

39、徐晓花徐晓花亲爱的同学：亲爱的同学：你好！你好！很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并发提出了一个很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并发提出了一个很有思辨性的问题：很有思辨性的问题：“生活中如若遵行儒家文化倡导的生活中如若遵行儒家文化倡导的约之以约之以礼礼以德服人以德服人推己及人推己及人，会不会连公交车都挤不上去？，会不会连公交车都挤不上去？”（开头直切问题，省下不少文字。）开头直切问题，省下不少文字。）刚才我说过，我在母校学习期间就非常喜欢儒家文化，并且刚才我说过，我在母校学习期间就非常喜欢儒家文化，并且现在读研究生还在更深入的学习和研究中。我认为儒家文化提倡现在读研究生还在更深入的学

40、习和研究中。我认为儒家文化提倡的的“仁仁“义义”“”“礼礼”“”“和和”等思想，与挤不上公交并不是对立等思想，与挤不上公交并不是对立关系，恰恰是一剂治愈这个社会人人关系，恰恰是一剂治愈这个社会人人“抢为先抢为先”思想弊病的良药。思想弊病的良药。（将原文他述内容转换为自述式，巧妙省墨；继而亮出观点：来（将原文他述内容转换为自述式，巧妙省墨；继而亮出观点：来得快捷。）得快捷。）首先，同学们必须明白当下首先，同学们必须明白当下“坐公交要挤坐公交要挤”，“上公交要抢座位上公交要抢座位”等等现象存在的根源，不仅仅是规章制度执行不力，还有人们缺乏道德自律的现象存在的根源，不仅仅是规章制度执行不力，还有人们

41、缺乏道德自律的因素。人无自律，便是因素。人无自律，便是“无礼无礼”。人们总以为上公交是先抢先得，越抢越。人们总以为上公交是先抢先得，越抢越占便宜；抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼仪之邦，占便宜；抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼仪之邦，国人形象如此不堪。我们可以设想，如若人人为一己私利，国人形象如此不堪。我们可以设想，如若人人为一己私利，“无礼无礼”横行，横行，那社会将更加那社会将更加“乱象乱象”横生，何来安定和谐的社会秩序？何来幸福指数的横生，何来安定和谐的社会秩序？何来幸福指数的提升？提升？（有的放矢：分析（有的放矢：分析“挤公交挤公交”的原因，接着指出其

42、不良影响和危的原因，接着指出其不良影响和危害。）害。）其次，同学们还应该理清这样一种逻辑关系：其次，同学们还应该理清这样一种逻辑关系：“约之以礼约之以礼”是一种道是一种道德自律，德自律，“抢不到座位抢不到座位”一类现象并不是对一类现象并不是对“约之以礼约之以礼”的道德自觉的否的道德自觉的否定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果。同学们都知道，儒家定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果。同学们都知道，儒家思想核心为思想核心为“仁仁”。“仁仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁仁”作为作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出最高的道德原则、道德标准和道

43、德境界，提出“仁者爱人仁者爱人”。那如何。那如何“爱爱”人呢？答：言行有人呢？答：言行有“礼礼”。”礼礼”是为了是为了“节节”，“节节”是为了是为了“和和”，而而“礼之用和为贵，知和而和不以礼节之，亦不可行也礼之用和为贵，知和而和不以礼节之，亦不可行也”。只有国人上下，。只有国人上下，人人讲人人讲“礼礼“，社会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再，社会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再去等公交，人人都排队，不用去等公交，人人都排队，不用“挤挤”都能上。都能上。（这段点的漂亮：应该理清（这段点的漂亮：应该理清这样一种逻辑关系这样一种逻辑关系“抢不到座位抢不到座位”一类现象并

44、不是对一类现象并不是对“约之以礼约之以礼”的道德的道德自觉的否定。直戳对方观点要害，并正面指出解决问题的措施。）自觉的否定。直戳对方观点要害，并正面指出解决问题的措施。）同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征谏太宗十思疏同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征谏太宗十思疏道：道：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。之安者，必积其德义。”我想，强国不但是要强物质文明，还需强我想，强国不但是要强物质文明，还需强精神文明。因此我们要提倡儒家文化，继承发扬儒家思想传统，增精神文明。因此我们要提倡儒家文化，继承发

45、扬儒家思想传统，增强国家的软实力，提高国民道德素质。一刚一柔，刚柔并济才是国强国家的软实力，提高国民道德素质。一刚一柔，刚柔并济才是国家长治久安的固本之策。家长治久安的固本之策。（升华一笔，将（升华一笔，将“文明文明”同同“强国强国”自然自然联系在一起，水到渠成，顺乎逻辑，读来一点也不感到突兀。）联系在一起，水到渠成，顺乎逻辑，读来一点也不感到突兀。）讲到这里，我想那位同学应该可以理解和明白儒家文化与讲到这里，我想那位同学应该可以理解和明白儒家文化与“挤挤公交公交”的关系了吧。当然儒家文化随着社会的发展，继承形式在发的关系了吧。当然儒家文化随着社会的发展，继承形式在发展变化中，如经典咏流传中对

46、古典诗歌的改编传唱，中国诗展变化中，如经典咏流传中对古典诗歌的改编传唱，中国诗词大会中对古诗的解读。但是，词大会中对古诗的解读。但是，“仁礼仁礼”永远不过时，尊老敬贤、永远不过时，尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、先来后到、推己及人、以德服人等儒家思想仪尚适宜、礼貌待人、先来后到、推己及人、以德服人等儒家思想在改造与承传中永不过时。在改造与承传中永不过时。（首句收回思绪，回到（首句收回思绪，回到“挤公交挤公交”的话的话题后，又拓展开去，说到儒家文化的传承，特别点到题后，又拓展开去，说到儒家文化的传承，特别点到“推己及人推己及人”，扣题巧妙。）扣题巧妙。）最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广“仁仁礼礼”，做一个，做一个“仁爱有礼仁爱有礼”的高中生，为社会主义精的高中生，为社会主义精神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在做起，从不神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在做起，从不“挤挤”公交做起吧！儒学诲民，任重道远！公交做起吧！儒学诲民，任重道远！（结尾提出希望：三句话不离本行：希望同学们：人（结尾提出希望：三句话不离本行：希望同学们：人人热爱儒学，推广人热爱儒学，推广“仁礼仁礼”，做一个，做一个“仁爱有礼仁爱有礼”的的高中生。语重心长，有征服力。）高中生。语重心长，有征服力。）你的儒学校友子你的儒学校友子