《孟子的主要思想》PPT课件.ppt

1、孟子主要思想孟子及其生平简介v 孟子：名轲孟子：名轲,战国时期著名的思想家、战国时期著名的思想家、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称与孔子合称“孔孟孔孟”，有，有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行“仁政仁政”以统一天下，他以统一天下，他最早提出了最早提出了“民贵民贵君轻君轻”的主张，宣扬的主张，宣扬“仁政仁政”、“王道王道”。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万

2、章、公孙丑等著书立说。弟子万章、公孙丑等著书立说。v孟子孟子是是儒家学派的经典著作之一儒家学派的经典著作之一，记，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养，伦理道德等思想观点学主张、个人修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的。与弟子万章等合著的。与论语论语、大大学学、中庸中庸合称四书。孟子的文章说合称四书。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和寓言。和寓言。v南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语、大大学学、中庸中庸合

3、在一起称合在一起称“四书四书”。从从此直到清末，此直到清末，“四书四书”一直是科举必考内一直是科举必考内容。容。孟子简介v 孟子孟子的主要思想的主要思想v1.民本民本v2.仁政仁政v3.王道王道v4.性善论性善论v一、一、民本：民本：民本思想是孟子思想的精华所在民本思想是孟子思想的精华所在。v(1)他明确提出只有他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下。天下。v“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上）v(2)他提出他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”v他他认为认为决定统治者统治地决定统治者统治地 位的位的政治基础是民政治基

4、础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素。素。v“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。失其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上）v从某种意义上说人民比君主更重要，基于这从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，种观点，v(3)他提出他提出“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下）v二、二、仁政仁政：v仁政思想是孟子政治思想的核心仁政思想是孟子政治思想的核心。v孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民、教养民、教民民两个方面。两个方面。v.1、养民、养

5、民：v 一要一要制民之产制民之产，v “是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）v “民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（孟孟子子滕文公上滕文公上）v 孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是等基本问题，其中最主要的是土地土地问题，问题，“仁政仁政必自经界始。必自经界始。”（

6、孟子孟子滕文公上滕文公上）v v二要二要使民以时，休养生息使民以时，休养生息。v 孟子认为统治者在征孟子认为统治者在征 用劳役时就以用劳役时就以“不违不违农时农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，为前提，同时也反对滥捕乱伐，v “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；池，鱼鳖不可胜食也；”（孟子孟子梁惠王梁惠王上上）v 当时战争不断，而农业生产的季节性强，当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反则反映了映了注

7、重保护自然资源注重保护自然资源的可贵思想。的可贵思想。v三要三要取民有制取民有制。v他主张他主张薄税轻敛薄税轻敛，“取民有制。取民有制。”v“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛即不能滥征，不能搞苛捐杂税。捐杂税。v他把这看作是富民之道，说：他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。畴，薄其税敛，民可使富也。”v他把他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税制，认为描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。据实际收成情况而减征或缓征。v他列举当时赋税繁多

8、的情况说：他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之有布缕之征，粟米之征，力役之征。征，粟米之征，力役之征。”v征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其二而民有殍，用其三而父子离。用其三而父子离。”v他要求对这种重税加以宽减，他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，君子用其一，缓其二。缓其二。”v2.教民教民：向人民施以教化向人民施以教化。v 他屡屡说：他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝谨庠序之教，申之以孝悌之义。悌之义。”v 他认为教化是保证社会和谐的重要措施，他认为教化是保证社会和谐的重要措施，

9、教化可以使人教化可以使人“明人伦明人伦”。v3.法先王法先王 v孟子主张孟子主张行仁政行仁政,必须必须效法效法先王先王(禹、禹、汤、文、武、成王、周公汤、文、武、成王、周公)的的王道统王道统治政治治政治,这样便能把仁政施行於天下这样便能把仁政施行於天下v三、王道：三、王道：v “王道王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。是孟子提出的国家政治的最高理想。v孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道王道”这一目标。这一目标。v 孟子所谓孟子所谓“王道王道”，即即“以德行政者王以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：他列举商汤、周文王行王道的例

10、子：“以力假仁以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”v 在孟子看来，在孟子看来，实行王道之治就是实行王道之治就是“保民而保民而王王”，就是，就是“乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。”（孟孟子子梁惠王下梁惠王下）v 正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以所以凡不以“王道王道”治国者，便都被他视为治国者，便都被他视为“罪

11、罪人人”，视为，视为“独夫民贼独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。，遭到他的猛烈抨击。v四、四、性善：性善：人之初，性本善。性相近，习相人之初，性本善。性相近，习相远。远。v 在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。思想的根基。v 吾养吾浩然之气。孟子吾养吾浩然之气。孟子认为认为，人的本性与动，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即物本性的不同之处在于人有道德，即人生而人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，一种先天向善的能力，即即“良知良知”、“良良能能”：v“人之所不学而能者，其良

12、能也；其所不虑而人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。也；敬长，义也。”v 意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄道尊敬其兄长的

13、。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。长便是义。v为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，了论证，提出人皆有提出人皆有“恻隐、羞恶、辞让、恻隐、羞恶、辞让、是非是非”四种心向四种心向。v 此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。v 恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的产生的仁、义、礼、智四

14、种品德是属于善的品德。品德。v 因此，人的四种心向是向善之心向，而因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。人性当是善的。v 孟子认为：孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也

15、。其有四体也。”v在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。弗思耳矣。”v仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。不去想它罢了。v 孟子的孟子的“性善说性善说”,主要发挥孔子主要发挥孔子“仁仁”的观念。的

16、观念。孔子中的孔子中的“仁仁”缺乏了理论基础及尚未解释缺乏了理论基础及尚未解释“道德道德价值根源价值根源”的问题。的问题。v 因此因此,孔子要建立孔子要建立“道德价值根源之自觉心道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现於恻隐、这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。羞恶、辞让及是非四端。“四端四端”说明道德价值的说明道德价值的自觉自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子是与生俱来的。这便能补充孔子“仁仁”学理学理论的不足。论的不足。2.己所不欲，匆施于人己所不欲，匆施于人 3.三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉 4.人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧

17、1.君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚5.与朋友交，言而有信与朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者，知之者不如好之者，好之者不如乐之者好之者不如乐之者 6.工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身不正，虽令不从 孟子名言孟子名言 1.恻隐之心，恻隐之心，人皆有之人皆有之 2.2.生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 3.尽尽 信信 书书 不不 如如 无无 书书 4.不以规矩，不成方圆不以规矩，不成方圆 5.仁者无敌仁者无敌 6.君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人 7.爱人者，人恒爱之；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之 8.养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲