从青铜器龙形纹之转变验证先秦设计美学之命题.ppt

1、從青銅器龍形紋之轉變驗證先秦設計美學之命題台中市南屯區黎明國小 黃莉珺老師製 目錄n緒論 n研究方法 n文獻探討 n龍形紋之設計與先秦美學之關聯n結論 n參考文獻緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻1-11-1研究目的研究目的n在有人類存在同並開始製造生活器具時，設計實際上已經開始和逐漸萌芽，而青銅時代的來臨，亦是人類科技文明躍進的重要里程碑。（高豐，2006：28）n先秦時期的青銅器，以其高度的歷史、藝術、工藝價值和精湛的鑄作技術著稱於世，以往學界研究先秦的青銅器，皆偏重於銘文釋義、考古斷代或器具外表形制及紋皆偏重於銘文釋義、考古斷代或器具外表形制及紋飾之研

2、析，忽略此時期青銅器的設計美學之研究。飾之研析，忽略此時期青銅器的設計美學之研究。n龍紋是中國裝飾藝術中應用最久遠的一種紋樣，因此本研究將對青銅器上之龍形紋飾做概括性的探究，龍形紋飾做概括性的探究，並將其紋飾設計之轉變，用來驗證先秦時期之設計美學並將其紋飾設計之轉變，用來驗證先秦時期之設計美學命題。命題。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻1-21-2研究限制研究限制n 1957年發現二里頭文化二里頭文化，考古學家確認此遺址的最下層為夏文化，證實夏朝非僅為神話傳說之時代。此處所出土的銅刀，為中國現存最此處所出土的銅刀，為中國現存最早的青銅器。早的青銅器。n現今

3、考古學界陸續在中國內陸各地，挖掘到其他上古時期的青銅器，但是這些青銅器多屬殷商之後所製作，故為了能連慣性和系統性的研究先秦時期的青銅器龍形紋飾，做夏代龍形紋做夏代龍形紋飾分析時，將以陶器的龍形紋飾作為研究中操飾分析時，將以陶器的龍形紋飾作為研究中操作的文本，此為本研究美中不足之處作的文本，此為本研究美中不足之處。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻2-12-1研究方法研究方法n以文獻研究法文獻研究法（literature research method）為主，針對中國相關美學文獻進行資料探討。n輔以神話學、民族學、美術史等各種角度，來解讀的青銅器上的龍形紋飾，

4、並將其用來驗證先秦美學上的命題。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻2-22-2研究範圍研究範圍n先秦，即是指中國秦朝之前的新石器時代，夏夏商周三朝、和諸子百家爭鳴的春秋戰國時代商周三朝、和諸子百家爭鳴的春秋戰國時代。n針對先秦的青銅器上龍形紋飾的形象轉變，來看龍形紋的圖驣意義龍形紋的圖驣意義，並用來驗證驗證儒家和易經儒家和易經中的美學議題中的美學議題。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻2-32-3名詞釋義名詞釋義n青銅青銅：主要是指銅、錫、鉛等元素的合金，它與純銅相比，熔點較低、硬度較高，故具有較好的鑄造性能和機械性能，而

5、用青銅材料所製作的器物，就被稱為青銅器。（高豐，2006：66）n龍形紋龍形紋：先秦的文獻和工藝作品中，龍蛇的區分是不明顯，本文採用馬承源之說法：青銅器紋飾中，凡是蜿蜒形體的動物，都可歸之於龍類。（馬承源，1982：328-331）n前秦設計美學前秦設計美學：中國秦朝之前、商周三朝和諸子百家爭鳴的春秋戰國時代的設計美學。（高木森）西周晚期大克鼎 拓本緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-13-1先秦時期的青銅器先秦時期的青銅器n先秦青銅器的數量，至今還無法估計。n中國北從內蒙古、遼寧，南到廣東，東至浙江，西到甘肅，都有此時期的青銅器出土。n大量精美的青銅器，

6、為研究先秦工藝設計的最好的實物資料。n郭沫若郭沫若在在彝器形象學試探彝器形象學試探將中國青銅器時代的發展將中國青銅器時代的發展劃分為四個時期劃分為四個時期:濫觴期濫觴期約殷商前期。勃古期勃古期殷商後期及周初成、康、昭、穆之世。開放期開放期恭、懿以後至春秋中葉。新式期新式期春秋中葉至戰國末年。（楊式昭 2005）n本文將依據郭氏的分期做青銅器龍形紋轉變的分析。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-1-1青銅器的種類n先秦青銅器的種類很多，是隨著人們物質和精神生活的豐富，和造型設計能力的提高而逐漸發展的。n商周青銅器的種類，根據其用途，一般可分為下列六商周青銅器

7、的種類，根據其用途，一般可分為下列六大類大類（高豐，2006：70）：食器食器(包括烹飪器、盛食器):鼎、鬲、簋、敦、豆等。酒器酒器（包括溫酒器、盛酒器、飲酒器):爵、角、尊、鳥獸尊、壺、罐、岳、鈁、皿等。水器水器(包括盛水器和挹水器):盤、匜、鑑、盂、盆、爸。樂器樂器:有饒、鉦、鐘、鐸、鈴等。雜器雜器:勺、禁等。兵器兵器:戈、矛、斧、刀、矢、鏃等。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-1-2 青銅器製作技術之演變n一模一範的泥範鑄造法：一模一範的泥範鑄造法：當時並無用紙張繪圖，主要是通過製模來表現器皿的造型。一模只翻一範，只製造一件器物，充分發揮手工藝創作

8、的精髓。n一模數範的泥範鑄造法：一模數範的泥範鑄造法：工匠先設計出一個產品模型，然後在上面翻出一對或一組外範。先設計一個母模，然後按照這個母模分別製作造型、紋樣、銘文相同，而大小依次遞減的一套子模，然後再翻數範。為青銅器造型的系列化設計方法。n分模分範、分鑄嵌入、分鑄焊接、脫蠟分模分範、分鑄嵌入、分鑄焊接、脫蠟法（一稱失臘法）法（一稱失臘法）此法可製造出複雜及鏤空的器物，其方法簡便、精確，器物光滑不用打磨。是中國古代金屬鑄造的一大發明。（高豐，2006：76-77）緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-23-2先秦青銅器紋飾母題的轉變先秦青銅器紋飾母題的轉變

9、n秦青銅器的裝飾紋樣，按題材可分為動物紋動物紋、人物紋人物紋、幾何紋幾何紋三大類。n動物紋可分為兩種類型：以想像構成為主，變形奇異，富有神奇色彩的神獸以想像構成為主，變形奇異，富有神奇色彩的神獸紋紋：如饕饕紋（獸面紋或面具紋）、龍紋、鳳紋等。寫實的、自然界中存在的動物紋寫實的、自然界中存在的動物紋，如魚紋、鳥紋、龜紋、牛紋、象紋、兔紋、虎紋、蟬紋、蠶紋、蛇紋等。（高豐2006，p80）n先秦各朝代的青銅器裝飾母題不盡相同裝飾母題不盡相同。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-23-2先秦青銅器紋飾母題的轉變先秦青銅器紋飾母題的轉變濫觴期紋飾（殷商前期）濫觴期

10、紋飾（殷商前期）n普遍裝飾線條粗獷而構圖繁密的紋飾，左右採用動物的抽左右採用動物的抽象紋象紋。n除主紋外還有抽象的鳥紋及其他紋飾（龍紋、蟬紋）做為陪飾，有的陪飾在兩側的鳥紋上更有一小獸，構成了饕餮饕餮紋紋。勃古期紋飾（殷商後期及西周初期）勃古期紋飾（殷商後期及西周初期）n商代商代：取材於動物形象者居多，如牛、羊等動物形象牛、羊等動物形象。絕大多數都是幻想中比較抽象的物象，如菱龍紋、糞鳳紋、菱龍紋、糞鳳紋、雲雷紋等。它們與饕饕紋結合在一起雲雷紋等。它們與饕饕紋結合在一起，造成了一種莊嚴肅穆乃至森嚴可怖的氣氛。n西周早期西周早期：繼承了商代的傳統，裝飾花紋繁縟式和簡樸式並行。緒論/研究方法/文獻探

11、討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-23-2先秦青銅器紋飾母題的轉變先秦青銅器紋飾母題的轉變開放期紋飾（西周中期以後至春秋中葉開放期紋飾（西周中期以後至春秋中葉）n西周晚期：西周晚期：青銅器的造型和紋飾比較簡樸，並趨向定型化。生產工具數量增多，組合器是一個新的特點。n春秋前期：春秋前期：西周後期的自然延續。青銅器都是列國之器，非王臣之器。兵器數量顯著增加，帶、銅鏡開始盛行，又出現了金碧輝煌的錯金銀器，鑲嵌金玉寶石的工藝及鎏金工藝。裝飾花紋工整細緻，流行花紋有蟠螭紋、蛇紋蟠螭紋、蛇紋等。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻蟠螭紋西周和春秋龍紋式

12、樣緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-23-2先秦青銅器紋飾母題的轉變先秦青銅器紋飾母題的轉變新式期紋飾（春秋中葉至戰國末年）新式期紋飾（春秋中葉至戰國末年）n戰國初期：仍沿用春秋時期所有青銅器形制，青銅器的鑄造處於高峰期。裝飾花紋逐漸擺脫了宗教神密氣氛，動物紋飾變為幾何動物紋飾變為幾何紋紋，並出現宴樂、狩獵、征戰等反映當時生活的題材出現宴樂、狩獵、征戰等反映當時生活的題材。n戰國後期：因為戰禍的關係，青銅器的鑄作很多向實用發展。器物的裝飾逐漸退化，多為表面上樸素無紋的器物多為表面上樸素無紋的器物，形制有的相當雄偉，但即使有紋飾也缺乏精美的鑄器有紋飾也缺

13、乏精美的鑄器。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻戰國的龍形紋飾緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-33-3龍形紋相關參考文獻龍形紋相關參考文獻3-3-13-3-1龍之來源龍之來源n說文說:龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。（袁德星，1987：28）n龍究竟是什麼，現在還沒有定論，總括起來如下：1、真有龍此物2、觀察星像而來3、圖騰崇拜之轉移4、春雷出現時之幻像 緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-3-13-3-1龍之來源龍之來源1 1、真有龍此物、

14、真有龍此物 龍字在甲骨文字中即可見。甲骨文字中的獨體象形字，其實體幾乎都真實存在這個世界中，如虎、象、羊、犬、豬。和大象、犀牛一樣，消失在現在的中國內地內。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-3-13-3-1龍之來源龍之來源2、觀察星像而來、觀察星像而來 照東邊的蒼七宿蒼七宿，以房宿距星(天蝎座星)為接點，將七宿依次綴成圖，則幾乎和甲骨文的字一樣。（原來2006，p564）緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-3-13-3-1龍之來源龍之來源3 3、圖騰崇拜之轉移、圖騰崇拜之轉移n世界的原始民族幾乎都有崇拜蛇圖騰原始

15、民族幾乎都有崇拜蛇圖騰的習慣。n可能是因為蛇給人生性狡猾、出沒難測、有劇毒、會脫皮及生命力長的神祕感覺，所以它的圖騰多用來做符咒和避邪用。後來漸漸傳成具有延長種族性命、增加種族生命力的吉祥物。n中國的圖騰藝術史看來，中國崇蛇文化卻不算中國崇蛇文化卻不算太久，而被崇拜蛇形物即龍圖騰所太久，而被崇拜蛇形物即龍圖騰所取代取代。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-3-13-3-1龍之來源龍之來源4 4、春雷出現時之幻像、春雷出現時之幻像有些學者認為根本沒有龍這種動物，那是在雷電交加時，把電光描繪下來，便是如龍如蛇的樣子，把雷聲用文字把電光描繪下來，便是如龍如蛇的

16、樣子，把雷聲用文字寫出來便是龍寫出來便是龍。如古籍中談到龍，都是說它變化莫測，例如許氏說文又說它春分而登天，秋分而潛淵。古人凡是談到龍，常常與風雨、雷電有關。古代的洪水之傳說，在洪水末發之前，古人常看到大的洪水末發之前，古人常看到大的爬蟲類動物，所以認為龍是洪水的先鋒爬蟲類動物，所以認為龍是洪水的先鋒。與水的關係深與水的關係深，人們需要水的時候或水太多了，不需要更多的水，也請它幫忙，它的地位有如龍王它的地位有如龍王。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-2-2龍蛇紋之分別1 1、龍有腳，蛇沒腳、龍有腳，蛇沒腳n上古時代在拜蛇的儀式中，必定要把一條偶像偶像蛇加

17、以美化，或加上吉祥的飾物蛇加以美化，或加上吉祥的飾物，原始時代，這些被打扮了的蛇，已經不是自然中的蛇了，它的名字應叫做龍。n青銅器有畫足的蛇應就是龍，而沒腳的長形物有畫足的蛇應就是龍，而沒腳的長形物才是蛇才是蛇了。蛇紋緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻 3-2-2龍蛇紋之分別2 2、龍有角，蛇沒角、龍有角，蛇沒角n從文字學來考察，因為龍為爬蟲類，所以甲骨文的龍字之下半，完全是一條蛇，但牠頭上有一近乎辛形的符號，假若龍頭去牠頭上有一近乎辛形的符號，假若龍頭去掉這隻角，就和蛇相同了掉這隻角，就和蛇相同了。n學者提出下列兩種解釋：和祖先生殖崇拜有關和祖先生殖崇拜有

18、關：那隻近乎辛形的角和原始的且（祖）字造型相同，皆是代表男性的生殖器。是一種人文主義的表徵是一種人文主義的表徵：辛形符號表示尊貴、代表神聖的符號，好比現代的皇冠一好比現代的皇冠一樣樣，使龍神聖化使龍神聖化。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-2-33-2-3龍的類別與龍形紋之種類龍的類別與龍形紋之種類3-2-3-1龍的類別n應龍、燭龍、虯龍、蛟龍n螭、斗牛、夔、肥遺 緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻3-2-3-2龍形紋之種類n商代早期至春秋戰國時期就

19、，龍紋的變化形式較多，就紋樣而言，常見的約略如下一、蟠龍樣式蟠龍樣式，以龍首為中心，龍的軀體則播曲成一團。二、單首雙體龍紋單首雙體龍紋，龍首居中。三、兩條龍身分列左右兩旁兩條龍身分列左右兩旁。四、抽象化龍紋抽象化龍紋，頭部有傘狀的獨角，身體則曲折成勾連形狀。五、數龍相互播繞的龍紋數龍相互播繞的龍紋。（張清發，2004：199）n若就結構而言，龍紋圖案的結構約略可分爬行龍爬行龍紋、雙體龍紋、卷龍紋、雙頭龍紋、交龍紋紋、雙體龍紋、卷龍紋、雙頭龍紋、交龍紋。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻四、龍形紋之設計與先秦美學之關聯四、龍形紋之設計與先秦美學之關聯n荷蘭學者

20、赫恩（Yrjo Hirn）在其藝術的起源（The Origins of Art）一書曾說：裝飾大多是實裝飾大多是實用的，而不是審美用的，而不是審美。n德國學者格羅塞（Ernest Grosse）亦指出：原住民大半的藝術品，都不是純粹的審美動機出發，乃基於實用目的，審美的要求只是滿足次要的慾望。所以原始裝飾都有實際的意義與符號象徵原始裝飾都有實際的意義與符號象徵。n由上述說法，我們可以推論出龍形紋飾在青銅器的運龍形紋飾在青銅器的運用，是具有一些特殊的意涵，可用來驗證上古美學的用，是具有一些特殊的意涵，可用來驗證上古美學的一些命題一些命題。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結

21、論/參考文獻4-14-1龍形紋的圖驣意義龍形紋的圖驣意義 n中國古代民族的圖騰十分複雜，最為一般人所尊崇且認為神祕的即是龍了，把龍做為圖騰，就是把龍做為把龍做為圖騰，就是把龍做為崇拜的對象崇拜的對象。n古今圖書集成引爾雅翼說龍是：一角似鹿、頭似駝（也有說似馬的）眼似鬼（也有說像蝦的）身似蛇、腹似蟹、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、龍的龍的形象，是把蛇加上各種動物而形成的形象，是把蛇加上各種動物而形成的。n龍可能是古代幾個部落集團的集合標識龍可能是古代幾個部落集團的集合標識，這個團結的中心，並不是血緣的關係，而是以圖騰為集團的組織n古代的帝王常有托說自己與龍血緣關係，認為自己能代表上天的旨意，能輔育萬民

22、，於是龍亦漸漸成為帝於是龍亦漸漸成為帝王的象徵，中國子孫自稱為龍的傳人王的象徵，中國子孫自稱為龍的傳人。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻4-24-2儒家的美學儒家的美學1、觀察到從觀察到從儀式性儀式性到到裝飾性裝飾性的轉變的轉變n商代凡事必問鬼神的祭祀為，貴族與統治階層在製造青銅器時，無是為體現自身的身分或威儀，或是謹懷對大自然的敬畏之意，或是希望能藉祭祀之典將民心傳達給上天，都會將這些心態，具體的反映在刻鏤在青銅器上的具體的反映在刻鏤在青銅器上的圖騰紋飾圖騰紋飾。n商周時青銅器多為禮器供祭祀用，龍形紋飾造商周時青銅器多為禮器供祭祀用，龍形紋飾造型較為簡單

23、，但是到了戰國時代，青銅器多為型較為簡單，但是到了戰國時代，青銅器多為日常使用，數隻蟠龍交錯的造型已為常見之裝日常使用，數隻蟠龍交錯的造型已為常見之裝飾了飾了。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻4-24-2儒家的美學儒家的美學2、驗證比德的美學觀（要）驗證比德的美學觀（要）n孔子提出文與 質的和諧統一，即強調內在美與外在形式美和諧統一的設計觀，他認為只有文質合一，才是美的最高境界。n青銅器的造型設計，從周朝到春秋戰國時期已經發生了很大的變化，所以孔子對此大為不滿，他是對周代禮制的衰落而感到憤恨。n龍形紋的造型複雜化、無規則化，若在孔子看龍形紋的造型複雜化、無

24、規則化，若在孔子看來，可能已經不合文質合一的美學觀來，可能已經不合文質合一的美學觀。西周雙龍紋簋 春秋時期青銅器緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻4-3易經的美學1 1、驗證陰陽調和的命題、驗證陰陽調和的命題n中國古代很早就有二龍的傳說，在春秋戰國或秦在春秋戰國或秦漢時代則叫做交龍，是把女蝸、伏羲連在一起確漢時代則叫做交龍，是把女蝸、伏羲連在一起確信是從漢代開始信是從漢代開始。n國語鄭語說：夏之衰也，有二龍同於王庭聞一多指出這個同字就是交尾作愛的意思，而這類的畫像，在春秋戰國或秦漢時代則叫做交龍。n二龍在銅器的裝飾中也有，中國在漢以前未見太極，這種雌雄二龍的

25、蟋繞之形象，無疑是太極圖的前身。這種雌雄二龍的蟋繞之形象，無疑是太極圖的前身。（袁德星，1987：36-37）緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻4-3易經的美學2 2、驗證虛實對立與合一命題驗證虛實對立與合一命題（姜一涵提出）n把人類文化兩分成易世界來象徵華族文化中之人文世界（亦可稱為現實世界或實世界）；龍世界來象徵華族文化中神化世界，（亦可稱為超現實世界或虛世界）：易世界（實）易世界（實）聖聖龍世界（虛）龍世界（虛）神神虛世界的主宰者虛世界的主宰者現實世界中最高的典型現實世界中最高的典型緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻

26、n神與聖的世界各自對立，又相互涵攝混融。龍（虛）世界中，龍與神的關係是:神是龍之體，龍是神之用，神是龍（虛）世界的主宰者。易（實）世界中，易與聖也是相對且相諧的，易以聖為體，聖以易為用，聖是現實世界中最高的典型。n在易學中，神與龍屬於一個系統，聖與易屬於另一系統：神與聖同位;神掌管虛（超越）世界之切，聖掌管實（現實）世界之一切。n華族文化中：虛實兩個世界的界限劃分得很清楚。神與聖的職掌也涇渭分明。緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻n從文字學研究中得易為爬蟲類的象形字，而龍為爬蟲類之種，且龍被賦予神力和神性，結合動物、人和神的特質的綜合體。所所以易以易=龍字，

27、龍字，易經易經則為則為龍經龍經。因此虛與實合一因此虛與實合一。n神聖、虛實的觀念即為太極觀，是中國藝神聖、虛實的觀念即為太極觀，是中國藝術上最重要的兩組相對的觀念術上最重要的兩組相對的觀念，其支配力量一直延續到今天。（姜一涵，1989）緒論/研究方法/文獻探討/龍形紋之設計與先秦美學之關聯/結論/參考文獻參考文獻n朱歧祥，2002，甲骨文字學，台北市：里仁書局，頁38。n李若暉，2004，郭店竹書老子論考，濟南：齊魯書社。n杜石然等編著，1982，中國科學技術史稿，北平：科學出版社。n故宮叢書編輯委員會，1987，龍在中國，台北市：國立故宮博物院。n容庚，1985，商周彝器通考，北京：文史出版

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