哲学概论第5讲人性论课件.ppt
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1、人性论人性论一、斯芬克斯之谜二、古希腊罗马人性论三、中国先秦人性论四、人性之诸方面五、自我、存在和勇气一、斯芬克斯之谜一、斯芬克斯之谜“斯芬克斯之谜”的谜底是“人”,它提出的是“人”的问题。它留给人们的启示是:如果不知道“人是什么”,人就会灭亡;只有答对这个问题,人才能存在。但是,“斯芬克斯之谜”包含着一个循环:提出“人是什么”的问题,需要“人”的观念;而这一问题的答案恰恰又是“人”的观念。观念的循环对于古代希腊人是一个迷惑,因此,他们才把“人”的问题及其答案看作是一个“谜”。赵敦华主编西方人学观念史斯芬克斯:“今有一物,先是四足,最后三足,这是何物?”俄狄浦斯:“是人,人在婴儿时期匍匐爬行,
2、长大后两脚步行,到了老年则须拄杖行走。”古希腊神话如果我们问人:“你是个什么东西(物)?”他听了保准很不高兴,认为是侮辱了他,“我是人,怎么会是个东西!”如果我们肯定了这点,说:“你不是个东西。”他听了会更加生气,因为这简直是在骂人了。高清海人是“存在”,是同属大自然中的存在,自然界迄今所知的一切,物理的、化学的、有机的、生命的、非生命的这一切,人作为自然进化的最高产物,他的身上无所不有,甚至比这还要多,你能说什么不是为人所有?然而在另一方面,对于“人”,你又既不能把他归结为这里的任何一种存在或几种存在,也不能看作一切存在的综合,而必须说,在这一切中,人哪样也“不是”。是一切、又不是一切,肯定
3、所有、又否定所有,这大概就是人之为人所特有的本性和特质了 高清海人就是人(一)人是什么?(二)人是谁?我们轻易地相信,把狗定义为食肉的家驯哺乳类动物,或把鱼定义为只能在水中生活的脊椎动物,是恰如其分的。但是,我们能轻易地接受把人定义为现存的或者目前已知的最高级的哺乳类动物中的一员吗?A.J.赫舍尔我们问:人是什么?然而真正的问题应该是:人是谁?作为物,人是可以解释的;作为人,人既是奥秘也是奇迹。作为物,他是有限的;作为人,他是无穷无尽的。上面引述的流行定义是根据人的事实性,并把人作为空间中的一个物来对“人是什么”这一问题的回答。“人是谁”这个问题是一个价值问题,一个关于人在万物秩序中的处所和地
4、位的问题。“人是谁”这个问题的第一个答案就是:他是诘问关于他自己的问题的存在。正是在提出这类问题时,人才发现自己是一个人,正是他所提出的问题揭示了他的状况。A.J.赫舍尔人是谁我去死,你们去活,但哪条路更好,唯有神知道。苏格拉底基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。圣保罗古代希腊有一种很流行的奥菲斯宗教(Orphic religion)。依它解释起来,人类是两种神力凑合而成的。这两种神之中,一个是善的,叫做“狄奥尼索斯”(Dionysus),另一个是恶的,叫做“泰坦(Titan)”。人类的起源乃是以“狄奥尼索斯”作灵魂,以“泰坦”作肉体,这两者的怪异糅合,促使善良的灵魂一直受罪恶的
5、肉体幽禁,数千年以来,都在渴求解脱,从存在的轮回中得到超度。方东美中国人生哲学二、古希腊罗马人性论二、古希腊罗马人性论可悲啊,凡人总是归咎于我们天神,说什么灾祸由我们遣送,其实是他们因自己丧失理智,超越命限遭不幸。荷马奥德赛我的命运要到哪里,就让它到哪里吧。索福克勒斯俄狄浦斯王荷马史诗中对于人性的了解,基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。“能够=应该”是指:只要我能够做到,就应该去做。譬如,如果我能够攻下一座城池,那么就应该去攻占它,否则我的这个能力就是无谓的、不能落实的。换言之,上天赋予我这么大的能力,就是要我把它展现出来。而“必然”则代表命运,譬如:我能够攻下这座城池,我就应该攻占它。
6、并且,命运必然规定我要攻占它。傅佩荣哲学与人生(一)人是命运之子万物都出于理由按必然生成。德谟克利特这里所谓“自然”指的是某物或某类物的特征、外观和活动方式。同时也指某物或某类物不是由神或人创造的。列奥施特劳斯公元前6世纪,希腊哲学取代神话世界观希腊文化中的人脱下了“神”的外衣,成为哲学家关注的话题。早期希腊哲学的主要形态是自然哲学。“本原”是自然哲学家关注的焦点,它的本义是“太初”。希腊哲学家认为,最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物存在和运动的缘由。早期自然哲学把人看作宇宙的一部分,与自然物有着相同的本原和本性,遵从相同的理性原
7、则。赵敦华主编西方人学观念史(二)人是自然之子人是世间万物的尺度,是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度。普罗泰戈拉公元前5世纪和公元前4世纪之交,雅典兴起了智者运动。在智者讨论人事问题时,特别在涉及国家的起源和性质、个人和法律的关系等一些重要的问题上,形成了自然说和约定说两种观点的争论。自然说所坚持的“自然”来自自然哲学中的本原观念,特指人类本性。自然说认为人应按照自己本性决定自己命运,不应受外在法律和习俗的约束。约定说所坚持的“约定”指非自然的社会属性。约定说强调人和动物、社会和自然物的区分,主张用社会力量约束和改善人的本性。无论自然说还是约定说,都反对用不可认识和把握的
8、神或命运来解释社会的起源。赵敦华主编西方人学观念史(三)人是万物的尺度苏格拉底一面反对不加批判地接受各种神谕和教条,一面又试图走出智者学派的主观主义和相对主义。经过与这两种意见的“友好辩论”,他相信人的肉体不过是表象,灵魂才是本质。人的灵魂高居万物之上,与神为邻,且共有理性。惟人的灵魂受肉体束缚,理性较神为有限。一旦明确了人在万物中的地位,也就明确了人的当然职责和存在方式,即用灵魂驾驭肉体,过有思想的生活。(四)人的灵魂与肉体苏格拉底论人认识你自己,凡事勿过度。古希腊箴言德性就是知识。苏格拉底自己主宰自己,使自身内外秩序井然。柏拉图柏拉图认为人的灵魂分为理性、激情和欲望三部分,其中理性是灵魂的
9、本性,激情和欲望都应服从它。正义者的灵魂由理性联合激情统治欲望,三部分相互协调。不正义者的灵魂则三部分相互争斗,陷入混乱和迷惘。同理,在理想的国家中,每个人都应担任一种最适合其天赋的职务,只做他自己的事,不改做也不兼做别人的事。譬如,统治者像理性,要多谋善断,以智慧为美德;武士像激情,为国之辅弼,要英武不屈,以勇敢为美德;平民像欲望,为农工商等,要勤劳俭朴,以节制为美德。(五)理性、激情和欲望柏拉图论人亚里士多德认为有生命就有灵魂,植物灵魂仅具消化繁殖功能,动物灵魂另加感性功能,唯人的灵魂还有理性功能。人既是有理性的动物,又是天生的政治动物。因为其理性并不纯粹,总是受到非理性的限制,只有处在理
10、性客观化为道德伦理和法律法规的城邦社会中,个人才能最大程度地免除堕落到动植物生命状态的危险。人是理性的动物,也是天生的政治动物。亚里士多德(六)理性、感性和营养亚里士多德论人尊重那宇宙中最好的东西,这就是利用和指引所有事物的东西。同样,也要尊重你自身中最好的东西,它具有跟上面所说的同样的性质。因为那利用别的一切事物的东西也在你自身中,你的生活受它指导。马可奥勒留上帝或理性的力量,根据恰当形式的理性观念与其组织的秩序创造了宇宙:就宇宙层次而言,这种看法决定存在、自然以及星辰、太阳、月亮与地球的相对位置;就社会层面而言,同样的观念决定了上至帝王将相,下至贩夫走卒的阶级与地位;就个人而言,相同的观念
11、决定了灵魂中理性、感性与嗜欲的成分,造就了相对的序阶与重要性。人类因为拥有逻各斯或理性的火花,在自然万物中是独一无二的,因为它使人类在瞬息之间领悟其伟大的计划,并能自由地顺应它而生活下去。罗伯特保罗沃尔夫哲学概论(七)理性与自然法斯多葛学派论人就独断论者做出的种种陈述而论,我认为“人”(如果他属于“判断者”的话)似乎不仅是不可理解的,而且也是不能设想的。至少我听柏拉图对话中的苏格拉底坦率地承认说,他不知道自己是人还是别的东西。因此,在他们希望表明“人”的概念时,首先意见就不能一致;其次他们说的话也令人不可理解。皮浪怀疑派用理性来怀疑理性,从理性内部解构了哲学家们的理性主义的人学观,对希腊人学有
12、很大的破坏作用。种种关于人的自我形象就都被消解了惟独“宗教人”的形象是非理性的,没有成为怀疑派的理性怀疑的对象,因此能够在希腊文化转向基督教之后,成为希腊人学过渡到基督教神学中的一个桥梁。但是,基督教神学所关心的神不是希腊神话中的神,它所关注的是神人关系,与希腊神话的人神同形同性论也有根本的不同。赵敦华主编西方人学观念史(八)理性与怀疑皮浪主义论人神就照着自己的形像用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。圣经创世纪你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子你必终身劳苦,才能从地里得吃的你必汗流满面才得糊口,直到你归了土圣经创世纪基督教认为人是上帝造的,具有
13、两点特色,即神的形象与原罪。神的形象代表正面的力量,每个人都有良心,会自我要求去行善。原罪则代表恶的诱惑,面对神明,却在心念言行上违背他的旨意。人要获得救赎,必须蒙神恩典,透过信望爱等德行。圣保罗训诫说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”傅佩荣哲学与人生(九)理性与信仰基督教论人向死而生在中世纪的时候,人们是生活在修道士的头巾下的。他看不到世界之美,顶多是看到眼前的美景,但又马上转开身子,数起念珠来祷告。就像伯纳一样,他在勒曼湖畔徜徉旅行时,所看到的不是蔚蓝青翠的湖光山色,也不是郁郁苍苍的葡萄果园,更不是白雪皑皑的远山皓阳,却只是一味
14、骑着骡,低着头,兀自苦思,连前额都快碰到骡颈了。当时的人就像这位僧侣一样,小心翼翼的进香苦修,只看到人世的种种罪恶,死亡,以及最后审判的恐怖,几乎不知道世间还充满了良辰美景,更不知道生命本身即是一种恩赐。那时,美丽成了陷阱,乐趣就是罪恶,现在有如短剧,人生则是堕落的、迷惘的,唯一能肯定的只有死亡,而最后审判终不能免,只有地狱才是永远存在的,天堂却是遥不可及。上帝只接受纯净、无邪,作为信仰与服从的证明,因此自我压抑与禁欲乃成为生命唯一安全的法则:所有这些,就是中世纪教会所强调的苦行观念。J.A.西蒙兹意大利文艺复兴三、中国先秦人性论三、中国先秦人性论性之名非生与?如其生之自然之资谓之性,性者质也
15、。董仲舒“性”字(nature)特别是“人性”,在中国哲学上,大都作“生”字(life)解,自周代一直到唐朝,很少例外。人类受命以生,或依天志,或本天命,或法自然,成就于人,形于一体,都可以叫做“性”更确切地说,就是人性。方东美就哲学立场来说,真正的中国人认为,生命之美就因根植于此世,所以能万物含生,劲气充沛,进而荣茂条畅,芳洁灿溢,蔚成雄浑壮阔的生命气象,令人满心赞叹,生意盎然。我们的理想世界就是将此现实世界提升点化成为绝妙胜境,我们的理想德业就是在此现实世界脚踏实地奋发努力。除非我们能先确认这一个中心思想,否则对中国哲学的人性论将无从谈起。方东美中国人生哲学(一)老庄论“自然无为”人法地,
16、地法天,天法道,道法自然。老子天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。庄子老子的人性论是建立在“天道自然无为”的宇宙观的基础之上的主张“见素抱朴,少私寡欲”,既反对仁义礼智等道德规范,又反对追求利益和欲望。庄子继承并发展了老子“道”的思想主张人应顺其常然之性而生活他超然于人性善恶之争,既反对以仁义礼智等伦理道德为内容的性善论,又反对以自然情欲为理由的性恶论 詹万生主编中国传统人生哲学(二)墨子论“赖其力”所入者变,其色亦变故染不可不慎也。国亦有染士亦有染诗曰:“必择所堪,必谨所堪”者,此之谓也。墨子所染今人固与
17、禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘,因其蹄蚤以为绔屦,因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织絍,衣食之财固已具矣。今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。墨子非乐墨子认为,人的本质是能劳动。用他的话说,就是“赖其力者生”。比起后来的孟子和荀子只是从意识和道德方面区别人和动物。墨子却独具慧眼,看到了动物只能采集,而人类却能劳动。从这一人的本质观出发,墨子重视人的主观能动性,反对命定论的思想。詹万生主编中国传统人生哲学(三)告子论“性无善恶”生之谓性。食色,性也。性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
18、告子告子是一个典型的自然人性论者。他所理解的人性是指作为生物人的本能,即把“饮食男女”这些人人都具有的生理方面的需求看作是人的本性。所以他认为“性无善无不善也”。但他并没有忽视社会对“食色”的制约和影响他认为人性善与不善,不在于“食色”本身,而在于社会向哪个方向去引导。他还说过:“性可以为善可以为不善,是故文、武兴而民好善;幽、厉兴则民好暴。”这说明他已经认识到了社会导向和教育培养对人性形成的作用。但是,他混淆了人性与动物性的界限受到了孟子的诘问和责难。詹万生主编中国传统人生哲学(四)孔子论“为仁由己”子曰:“性相近也,习相远也。”论语阳货子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不
19、可得而闻也。”论语公冶长天命对孔子是从自己具体生命中开辟出内在的人格世界,而对他人则仅系概念性的构造性与天道的融合,是一个内在的人格世界的完成,即是人的完成。孔子“言性与天道”,是孔子在自己生命根源之地性,证验到性即是仁;而仁之先天性、无限的超越性,即是天道;因而使他感到性与天道,是上下通贯的。性与天道上下相贯通,这是天进入于他的生命之中给他的生命以道德的要求、规定使他对于天,发生一种使命感、责任感、敬畏感。徐复观中国人性论史(五)孟子论“尽性知天”圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:
20、“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也!”杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。孟子滕文公下尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。孟子尽心上孟子力图划清人与动物的界限,坚持以“人之所以异于禽兽者”来界定人性。他把“仁义礼智”视为人性坚持从人的社会性方面去探讨人性问题他认为“心之官则思,思则得之,不思则不得也”“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”詹万生主编中国传统人生哲学(六)荀子论“化性起伪”水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而
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